说殷墟卜辞中河神的性质.doc

说殷墟卜辞中河神的性质
　　“河”在殷墟卜辞中有四种用法，分别作人名、地名、水名、神名。本文主要讨论作为祭祀对象的“河”，也就是河神。河神在一、三、四期卜辞中都大量出现，祭祀待遇之高，祭物之?S盛，足以说明这是殷代极重要的神灵，探究河的性质，对于理解殷代神灵世界，乃至于反映当时的社会情况都有重要的意义。但是河神在殷代究竟为自然神，抑或为人格神，或者两者兼备，诸说之论争仍未结束，因此仍有深入研究之必要。本文拟从河神的权能、祭法、祭祀次序以及河神的称呼四个方面分析，以求证明河神原是殷王朝各家族共同尊奉的远祖神。
　　一 、河神的权能
　　河有年、雨、王、有佑等卜辞，涉及年谷、降雨、宁风等掌控自然的权能，以及向王作祟的力量，因此殷人常常向河神祈年、祈雨。过去有学者把这些权能作为河神是自然神的证据。但实际上，夔以至上甲、上甲以至示癸，殷代的先公先王也具备相同的权能，并一同接受“年”祭。以下以王亥、上甲、父乙为例：
　　1、 雨
　　庚申卜，永贞：河雨？（《乙》920）
　　隹王亥雨？（《粹》75 第四期）
　　隹上甲雨？（《合集》12648 第一期）
　　2、它王
　　壬寅卜，?贞：河王？壬寅卜，?贞：河弗王？（《乙》5265 第一期）
　　贞：疾齿，不隹父乙？（《乙》4600）
　　3、年
　　辛酉卜，宾贞：年于河？贞：年于夔□牛？（佚886 第一期）
　　贞：于王亥 年？（契二三四）
　　河神从一期卜辞开始，就与上甲、王亥一同拥有掌控自然的权能。这正是他作为商族早期首领征服自然的重要证据。另外，河神还有佑助战争胜利的权能，表明河神是商部族的保护神。卜辞中相关的记载如下：
　　贞，于河告工方（合集33052）
　　贞，于河??工方（合集6203）
　　在原始社会的晚期，能够征服自然、战胜外邦的部落首领，在死后成为部落所崇拜的神灵。基于他生前的强大本领，死后作为神灵被赋予了掌控自然、佑助战争、丰年令雨的权能。这在后世的典籍中，就是所谓的“祖有德，宗有功”。
　　二、河神的祭仪
　　卜辞中有几种祭祀典礼最为特殊，河神基本都享受到了。其中包括燎、埋、沉，以及报、御。另外，酒、宜、祝、又、侑、求、告这些祭仪不再一一列举。
　　燎、埋、沉的特殊性在于对祭物的处理最终不能分食，燎祭是把祭物焚化，埋祭将祭物埋入土中，沉祭将祭物沉入水中。正如伊藤道治指出的，在原始部落中，许多祭祀仪式最终是将祭物由整个部落分食，以一种神人共享，表明祖先与族民存在血缘关系。因此，施行沉祭，也就存在受祭者为自然神的可能性。但考之卜辞，在殷代祭祀中，上甲、王亥也可以受享燎祭，上甲、王亥是已知的先王，血缘关系是明显存在的。
　　丁丑卜，宾贞：求年于上甲燎三小、卯三牢。（合集10109 第一期）
　　贞：燎王亥五牛。（《合集》14739 第一期）
　　燎于河一 。（《合集》14559 第一期）
　　因此存在第二种可能，也就是，河可能是殷代重要的先公冥，为殷民治理洪水有功，但是《国语?鲁语》提到“冥勤其官而死”，因此在燎祭、埋祭和沉祭中将祭品全部奉献，以安慰这位祖先神。
　　报祭、御祭明显是针对祖先神的祭祀活动，这又是河神为祖先神的重要证据。正如柳下惠所说，“上甲微，能帅契者，商人报焉