2021年论先秦儒家民本思想和以人为本儒家以人为本思想.docx

论先秦儒家民本思想和以人为本儒家以人为本思想

　　 　　摘要先秦儒家的政治伦理思想是中国传统政治伦理思想的发端之一，民本思想作为其关键内容之一，蕴含着极其丰富的思想内涵，她和当今以人为本的科学发展观互为联络，又相互区分。本文论证了先秦儒家民本思想和以人为本科学发展观的联络和区分，论述了以人为本的主要当代价值。
　　关键词儒家民本思想；以人为本；联络和区分
　　党的十六届三中全会第一次提出了“坚持以人为本，树立全方面、协调、可连续的发展观，促进经济社会和人的全方面发展”的科学发展观，其关键是以人为本，它不但是社会主义的内在要求，又是全方面建设小康社会实践的需要，也是顺应时代发展趋势的必定选择。以人为本的思想根源能够追溯到先秦儒家的民本思想。儒家民本思想不但在当初的国家社稷产生了重大的影响，也为当今社会的科学发展提供了宝贵的思想资源，含有主要的借鉴作用和当代价值。
　　一、儒家民本思想的内涵
　　民本思想是先秦儒家政治伦理思想的主要内容之一，其主张民众的利益和民心的向背是组成君主权力的基础，认为“民为邦本”是社会友好的前提，让人民安居乐业是社会的基石。民本的“本”是根本、基础的意思，意思是只有些人民，才是国家的根本和基础，只有这个根本、基础稳固了，国家才能够安宁。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星公之”，孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。在儒家的思想中，“民本”的价值观实高于对君主权力的肯定。也就是说，“民本主义”高于“王权主义”。孔子说：“以道事君，不可则止。”又说：“勿欺也，而犯之。”儒家“事君”是指“爱人”、“亲民”的仁道之事，假如君主违反了“仁道”，就要受到人民的批评；假如君主不听谏阻，就应辞官隐退。
　　孔子的民本思想关键表现在仁政和德治上，她认为治国应该施行仁政，民众才会爱戴，因为民众期望仁政，比需求水火还迫切。孟子则将民本思想进行的总结，她认为民心民心的向背才是国家兴衰的关键。荀子在继承孔孟的思想下，深入从人的社会性来界定和认识君民之间的关系。孔孟荀还从重民、惠民、爱民角度强调民本的主要性。她们对民众物质生活的关注，对生命的重视和对人性的肯定，在一定程度上维护了当初下层民众的利益，对调整统治阶级和民众的关系也含有主动的作用。
　　二、民本思想和以人为本的关系
　　作为传统思想文化遗产的精华，它不但直接组成马克思主义唯物史观在中国传输和接收的“民族文化土壤”，也为目前以人为本的科学理念奠定了深厚的传统文化底蕴。儒家民本思想及其实现的主张影响深远，不但缓解了当初的阶级矛盾，减轻了人民负担，部分开明君主也受到民本思想的影响，实施了轻徭薄赋、休养生息方法。不过，儒家提出民本思想的目标并不是要从根本上改变阶级剥削和皇权制度，而是为维护剥削阶级的统治地位而服务的，人民仍是被剥削被压迫的对象。所以，儒家民本思想和科学发展观中的以人为本虽有一定的共同性，但又有着本质的区分。
　　第一、“民”不一样于“人”。古代的“民”是相对于“君”和“官”、相对于统治者而言，不包含统治者。“民”是被统治者、庶民，也就是一般百姓，享受极少的权利或根本不享受任何的权利，社会地位仍然低下，缺乏主体性，而君主、官僚等作为统治者的极少一部分人享受很大的权力，在社会发展中占据着主体地位。 以人为本的 “人”泛指全人类，是生活在社会之