2021年魏晋最有代表性的玄言诗人――支遁魏晋玄言诗.docx

魏晋最有代表性的玄言诗人――支遁魏晋玄言诗
摘要东晋中期的高僧支遁集名僧、玄学名士、文士于一身，她的思想可代表东晋阶段的玄学，她的诗则代表了东晋玄言诗的最高成就。 　　关键词支遁；“支理”；支诗
　　中图分类号文件标识码A文章编号1003-5346202111-0134-04
　　佛教原有两重意义：一是哲学层面，一是迷信层面。中国人讲实际，故前者常受到更多关注，是谓佛学。东晋的佛学基础上可视为玄学，或说是魏晋玄学发展的新阶段――佛玄阶段。支遁不但是东晋著名的“义解”僧，又是“沙门向秀”孙绰道贤论，还是大文人和今存诗数量最多18首的玄言诗人。今天，支遁在思想史尤其佛学史上的意义已受到充足评定，然而她在玄学史、在玄言诗史上的光芒则被掩盖了。这是不符合史实的。因为支遁的理论实际上可代表东晋阶段的玄学；她的诗则代表着东晋玄言诗的最高成就。她在当初固已倍受瞩目，对士流发生巨大的影响，其身后的余光也回映在谢灵运等文士身上。总而言之，支遁其人、“支理”、“支诗”全部应受到更为全方面的评价。
　　一、支遁生平
　　支遁314-366，字道林，俗姓关，陈留今河南开封人，或云河东林虑今河南林县人。“关”非显姓，支遁可能出身于庶族。她出生很快，西晋就灭亡了316年。动乱中，她随家人仓皇南渡。其咏怀诗五之一说：“弱丧困风波，流浪逐物迁。”
　　关家世奉佛教，支遁自幼受到熏染，加上“聪慧秀彻”，故“早悟很之理”。少年时期，曾隐居余杭山在今浙江余杭县，潜心钻研佛经及中国经典。“尝和师共论物类，谓鸡卵生用，未足为杀，师不能屈。”年二十五，正式落发为僧。支遁形貌“丑异”，但双目炯亮，风神俊迈，学问淹博，健于谈辨，故极受士流敬重，被尊称曰“林公”。她初到京师，就赢得了一片褒奖，王�叹其“造微之功，不减辅嗣”，视为年轻的理论权威。在治学方法上，她也和王弼一样，“善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋”；但谢安颇欣赏：“此乃九方皋之相马也，略其玄黄，而取其骏逸。”支遁长久混迹于上流社会，“和王洽、刘恢、殷浩、许询、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，并一代名流，皆著尘外之狎。”又晋书・谢安传说，谢安栖迟东山时，“和王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文”。永和九年353年三月，和兰亭会。
　　“后还吴今江苏吴县，立支山寺，晚欲入剡今浙江嵊县。”当初升平四年，360年，谢安为吴兴治今浙江吴兴南守，写信邀支遁来游。信说：“思君日积，计辰倾迟，知欲还剡自治，甚以怅然。……终日戚戚，触事惆怅，唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。”后支遁还剡，经会稽，王羲之素闻其名，未之果信，“故往诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：‘逍遥篇可得闻乎？’遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝。王遂披襟解带，流连不能已。仍请住灵嘉寺，意存相近。”晚出山阴会稽郡郡治，今浙江绍兴，讲维摩经，遁为法师主讲人，许询为全部讲主持人”，二人往复问答，众人极为叹服。“俄又投迹剡山，于沃州小岭立寺行道，僧众百余，常随秉学。时或有堕者，遁乃著座右铭以勖之。……时论以遁才堪经济，而洁己拔俗，有违兼济之道，遁乃作释�论。晚移石城山在今浙江绍兴东北，又立栖光寺。”优游著述，“浪志无生”。
　　支遁名声之大还闻于天子知。362年，刚刚登基的晋哀帝“频遣两使，征请出全部”。既至，“止东安寺，讲道行波若，白黑钦崇，朝野悦服。”王�重见和谈，叹为“实缁钵之王何也”。365年晋哀帝兴宁三年，支遁居京师将三载，乃上书告辞还东。哀帝诏准，并赐送丰厚资财。临行，“一时名流，并饯离于征虏亭”。第二年366年，年53，卒。
　　二、“支理”
　　支遁号缁钵之王何，又曰沙门向秀。而王何注老子、周易、论语，是玄学的开创者；向秀注庄子，她的学说代表了竹林玄学；后郭象又整剪发挥向秀之学，成庄子注，其思想影响了西晋一代世风，玄学也由此发展至顶峰。在东晋百年风云里，玄学又有了新的气象。东晋人伪造的列子和张湛列子注是东晋玄学理论的主要著作，但在当初士人实际生活中的影响似乎有限，其偏于“达生肆情”的人生观也不很符合江左士人的趣味，它对“超生死、得解脱”这一时代哲学课题的回复也不如佛、道二教尤其是佛教圆泛。因此，学贯中西、精于造微、融会佛道儒的支遁的学说才堪称东晋玄学的代表。史实也确实是这么。支遁曾在白马寺和诸名士讲论庄子“逍遥”义，并退而注之。结果，“群儒旧学，莫不叹服”，“后遂用支理”。支遁遂为“老释风流之宗”冥祥记。谢安甚至说正始领袖嵇康再努努力才能赶上支遁，郗超更说她“玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已”！可见，支遁确实足以引领、代表东晋一代之思想和世风。下面，从玄学的角度，从三个方面对“支理”作一新的梳理。
　　1、支理以人生观为关键思辨内容