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莫让浮云遮望眼作文莫让浮云遮望眼

　　“君君，臣臣，父父，子子”真那么有害吗？　　据论语・颜渊记载，齐景公齐国国君问政治理国家于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”意思是说，做君的要像做君的样子，做臣的要像做臣的样子，做父亲的要像做父亲的样子，做儿子的要像做儿子的样子。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”意思是说，讲得好啊！假如君不像君，臣不像臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得着吗？
　　对孔子和齐景公的这段对话，社会上褒贬不一。有些人说，“君君，臣臣，父父，子子”就像一根封建等级制度的大棒，君能够挥之打臣，父能够挥之打子，两千多年来一直束缚着大家的思想，禁锢着大家的头脑，捆绑着大家的手脚，阻碍着社会的发展，属于糟粕，应该给予批判！
　　果真如此吗？不见得。“君君，臣臣，父父，子子”表面看去像是以等级压人，实则不然。试想，孔子游历齐国，国君接见，亲切交谈，当国君请问怎样治理国家时，作为儒家学说的创始人、思想家、教育家的孔子，莫非会拿那么蹩脚、蛮横、荒唐的歪招――“君压臣，父压子”作为献给齐国国君的治国之策么？以情理度之，不会。
　　“君君，臣臣，父父，子子”是治国的上策
　　从“景公问政”即孔子和齐景公的对话中不难看出――“‘君君，臣臣，父父，子子’则兴，‘君不君，臣不臣，父不父，子不子’则亡”，是二位先人的共识和结论。尤其是齐景公的“善哉”二字，足见其对孔子字字千金、掷地有声的忠言十分佩服，洋溢着对孔子治国上策的充足肯定之意和高度赞扬之情。在君子所见略同的基础上，又从反面――即“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子”，也就是国不国，家不家，人不人，伦常大乱，社会大乱，岌岌可危，到那时君位不保，甚至命丧黄泉，即使有粮食，国君肯定是吃不着了――再次论证了“君君，臣臣，父父，子子”对于治理国家的必须性和主要性。
　　实际上，孔子周游列国关键在于宣传推广她所提出的“德治思想”。所以，孔子的“君君，臣臣，父父，子子”里面所包含的内容十分丰富：现有儒家“德治思想”，又有治国主张和施政方法；既强调了“君、臣、父、子”乃至全部的人在生活中，要处理好人和人之间的关系，做到不错位、不移位、不越位，形成一个有序社会的主要性，又强调了“君、臣、父、子”乃至全部的人在行事时，要赴位、守位、到位，打造一个尽责群体的主要性。可见，孔子“君君，臣臣，父父，子子”的为政观，贴近实际，贴近生活，贴近百姓，符合规律，抓住根本，一语中的；解读了人类社会发展的永恒课题，道出了“修身”、“齐家”、“治天下”的科学内涵、深邃思想和有效路径，表现了“有序尽责”的科学发展观。所以，我们不应该让浮云遮住双眼，不应该以俗人之腹度圣人之心，对“君君，臣臣，父父，子子”这个治国上策，不应该小而视之，曲而解之，贬而弃之。
　　造就“有序尽责”的“君、臣、父、子”是为政的根本
　　首先说――孔子对造就“有序尽责”的“君”的叙述：
　　子曰：“君使臣以礼”引自论语・八佾，意思是说，君对待臣应该本着礼的准则行事。
　　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”引自伦理・八佾意思是说，在上位的人不能宽厚遇人，行礼不存宽厚之，居丧没有哀痛之心，这么的人叫我怎样看她们呢？
　　子曰：“其养民也惠