一切皆苦.doc

一切皆苦
　　〔摘要〕《红楼梦》的宏观结构基于神话。含玉而生的贾宝玉，前身既凝聚了补天顽石和神瑛侍者神性，在人间又是大贵之家的宠儿，但却改变不了尘间规则，依旧经历人间的悲凉；而来自仙界的僧道双重力量的护佑，只能助其一灵不灭，最终逃离人间；历劫之后，人间的苦痛同样辐射到了本来无欲无求的仙界。《红楼梦》从神仙和神话的角度揭示了“一切皆苦”的生活真谛。
　　〔关键词〕神话；解读；贾宝玉；顽石；苦
　　〔中图分类号〕〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008-2689（2008）04-0086-09
　　
　　《红楼梦》作为“古今第一奇书”，数百年来其主旨与涵义已经被猜测万端，众说纷纭，兹不赘述。然观第一回中对于书中主人公贾宝玉、林黛玉的前生身份设定――前者为携玉（补天顽石的幻相）出生的赤瑕宫神瑛侍者(注: 关于顽石、通灵宝玉、神瑛侍者、贾宝玉之间的关系，学者多有争议，一般以为在脂评本中补天顽石为神瑛侍者下凡携带而去，幻化为通灵宝玉，贾宝玉之前身即为神瑛侍者，顽石和神瑛侍者是并列的，二者是两个故事；后来程刻本调整改动，将补天顽石和神瑛侍者连接，从而使顽石成为贾宝玉的前身，详参李庆信《荒唐言中寻真味：石头与神瑛及其相关问题论辨》（《红楼梦学刊》
2006年第四辑）。本文立论即在于分析神性不足以改变甚至影响凡间之悲苦，因此对于这一问题不做详述，行文中仅将顽石、神瑛侍者视为统一于携带通灵宝玉的贾宝玉一身的神性体，合而论之。)，后者为西方灵河岸上三生石畔一棵绛珠仙草。其所依托的大背景，则显然是中国创世神话中的“女娲补天”和佛教中西方灵河的融合，二者以前者为主。“女娲补天”见汉代《淮南子?览冥训》：
　　往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载。火?f炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。 [1](95)
　　全书主体中，顽石下凡造历幻缘之际，跛足道人、癞头和尚对宝玉及其相关人物的护佑――从携通灵石下凡，到宝玉历尽与大观园诸女的生死别离、尘世诸般苦痛，直至在毗陵驿光着头，赤着脚，披着一领大红猩猩毡的斗篷，于雪中拜别贾政。可以看出，全书以“女娲补天”神话作为根本和灵魂，而由此引伸出的人物、情节作为全书的骨架，最后的全书收尾则还是归于“女娲补天”的神话母题，如林黛玉死后的第九十八回点明宝、黛二人的前世身份，并借宝玉梦中在阴司泉路所遇见人之口，强调绛珠仙草以林黛玉的身份将“一生所有的眼泪”报答甘露灌溉之德后的去处：“林黛玉生不同人，死不同鬼，无魂无魄，何处寻访？”
(注:本文所引《红楼梦》文本，据人民文学出版社1959年排印程乙本。)贾宝玉中乡魁了却尘缘之后，拜别贾政，与癞头和尚、跛足道人所唱之歌则照应了开头顽石的来处，也点明了顽石的归宿：
　　我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。
　　谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。
　　劫终之日，复还本质，回归青埂峰下，继续过那遨游太空的生活。而这神话构架之下演绎的这一场轰轰烈烈的十九年尘世生活，美则美矣，乐则乐矣，但正应了第一回中癞头和尚和跛足道人劝阻顽石入红尘的一段话：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”如此，一出轰轰烈烈的《红楼梦》，繁华落尽之时，只让人于难以置信的
“满纸荒唐言”中品出“一把辛酸泪”的辛酸。
　　这样，尘世所谓的幸福和快乐及其最终走向悲伤的结局，和神话世界的美好与永恒作了强烈的对比，而顽石以及十二钗诸女在“昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡”的离合悲欢，实则处处衬托着神话世界冷静、永恒的光辉。如此，尘世之中，“一切皆苦”，即便以顽石所具备的先天优势和后天助力，既不能改变这一世间规则，也不能适应其环境，而最终被淘汰出富贵人间之局，尘世之行，成为名副其实的“历劫”，鲁迅说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”[2](231)可谓至言。
　　试详论之。
　　
　　一、在先天身负神界、尘世双重优势的“顽石”，不能改变尘世的既定规则
　　
　　《红楼梦》为主人公设定了跨越神、凡两界的多项优势，来突出“顽石”非同寻常的凭仗，但是即便如此，对于经世历劫的顽石来说，基本上没有决定性的帮助，而这些优势所能起到的作用，不过是让它更深刻真切地体会到尘世的悲凉与苦痛。
　　其一，出自神界的宝玉，先天本身条件优越，可谓“神之骄子”，其本身为女娲补天之时所炼之三万六千五百零一块顽石之一，而这