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读于丹论语心得有感|于丹论语心得

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　　有一句话仿佛是说：你不说我还明白点，你一说我倒更糊涂了。读于丹的就有这种感觉。
　　本书封面上有一句话：的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种愉快的生活。说实话我对是一知半解的，但对作者的这个看法还是有点纳闷，的真谛就是这个?我上学的时候老师怎么就没讲过?书很薄，很快就看完了，有多个问题还真想请教一下。
　　第一，作者在第一章中举了颜回即使贫穷但能够自得其乐的例子，然后又说：“这么一个儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子。东晋诗人陶渊明就是其中之一。”并以此来说明安贫乐道的道理。我认为在这里把这两个人放在一起是不适宜的。我们全部知道颜回是孔子的得意门生，是儒家思想的代表人物，她安于贫穷、好好学习，是为了以后有所成就，是一个主动入世的态度。而陶渊明是因为看不惯当初腐朽的社会而采取的一个乐天安命的消极避世思想，就是例子，她更多的是受道家思想的影响，而不是因为“儒家思想的传承”。在历史上，儒、道两家一直是水火不相容的，如此混在一起来说明的真谛仿佛是不适宜吧?再者，作者在本书中摘录的第一则语录是：“子曰：ˋ天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?ˊ”，以此来说明“天地人之道”，也让人产生一个错觉，认为“天道自然”是孔子的主要思想，其实“天道自然”的思想是道家思想的精髓，是极难和孔子扯上边的。当然，我不是说于丹教授儒、道不分，而是她如此模糊的谈自己正确感受是对大众的一个误导，也是不应该的。
　　其次，有关对“中庸”的了解，作者有一句话说：“中庸的理想状态，是一切处于友好之中，这种友好就是天地万物各安其位。”作者在书中不止一次提到“友好”二字，很轻易让人想到我们国家正在建设的友好社会，讲课嘛，讲究和时俱进，这种联想是应该很正常的。这句话给我的感觉就是，现在所说的友好社会其实就是过去的“中庸”之道，因为作者对中庸的了解是正面的，我想她所要表示也是这么一个意思吧。我所要说的是，中庸和友好是不能相提并论的，程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”如此僵化不可救药的理论和我们今天所要建设的理想社会联络在一起，也太不友好了吧?我们能够说努力建设一个友好的社会，而不能说要努力建设一个中庸的社会不是?
　　作者读还发觉，孔夫子教育学生时极少疾言厉色，她通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气,当然这是正确，孔夫子“循循善诱”的做法我们全部是知道的。但这并不能作为批评现在部分老师的理由，说她们声色俱厉，常常指责学生，境界不高。要知道孔夫子也曾因“宰予昼寝”而说她“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”现在“昼寝”的学生可谓多矣，假如全部像孔夫子那样批评她们，是会出问题的。当然更不能因为这句话而断定孔子的境界不高。
　　作者还对孔子的“仁”推崇备至，说它是儒家理论的关键和最精髓的东西，我却不这么认为，一个“四体不勤，五谷不分”、藐视劳动的人能有多少“仁爱”之心?相反，对于儒家思想一样主要甚至是更主要的“礼