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大圆满直视本性论
(为初学者宣说)

晋美林巴尊者造论
普巴扎西仁波切翻译

顶礼根本上师(译者)
本基解脱大圆满离作敬行而顶礼
超思觉性之本面当下证得赐加持
即此宣说大圆满实相本义者,自心松坦自然安住,无有少许之改造。尔时
悠然显现赤裸清明之见解,名为觉性。自然安住彼性,行住坐卧等四威仪中,悉
皆恒时护持,名为修持。然于未净除所知障前,易与乐、明、无念三种觉受相混
杂,故不宜追随或强制自心分别妄念,应自然安住自知自明之觉性中。相续护持
故,如实证得超离言喻之离戏胜义谛。
然而初学者于修持中,易显诸多无义之念。于呈现清明觉受中,因宿业迷乱
狂散之念,常易生起追悔心。此时不应随行散乱而起追悔心,只需于清明觉性中,
恒时护持而自然安住,名为妄念不离法身之见解。然因未证圆满胜观之觉性妙力
故,则易融入非想非非想之中。是故初学者,于所现种种分别念,直观其本性已,
不作任何伺察与改造,唯于自知自明之本性中,无执无实而悠然安住。诚如年老
者,无执凝视孩童之玩耍般。
若彼长期修持,所起任何妄念均成修持之见,一切动念亦于平等中解脱。彼
时,认识妄念解脱于法身,妄念自身解脱于法身,妄念无利无害而解脱于法身等
次第显现,其与它乘教法由伺察所立之思维为法身之见解殊为不同,其甚深要义,
唯已证得大圆满窍诀不共密意之登地菩萨遍知者方能区分。
若断离疑望戏论如虚空之见,即息灭能修者与意念之对治力,心相续清净宛
如虚空,犹豫是非等诸束缚亦自地解脱。尔时获得无作周遍之觉性,断除堕入三
界之歧途,可谓已证悟超离伺察意之胜义谛也。
彼虽已证悟本来清净之觉性,然未达到三清净地之前,尚需断除垢染及成就
之见,故应净除所知障,且需依寂静处彻骨透石作分析,并如理修持。
大圆满及大手印之窍诀续部中,于顿悟自解脱之利根者,未安立五道十地等
界限。往昔贤妙大成就者,为出定尚未圆满觉性妙力者之密意,将专注离戏、唯
一、无修等不同之见,立为上中下三品,而宣述循次五道十地。如有相为离戏之
错谬,故恒修于专注习气,并因昼夜吻合而生慢心等,其为显现三种智慧之后世
者而宣说。是故,若真实了知普贤六别法究竟密意解脱事相与解脱之处,则彼名
为大圆满极密心滴。
故龙钦虚空瑜伽(无垢光尊者)为后代有缘者宣述,若欲精通此义,宜阅遍
知大法界宝库之密意;其亦为后学已得密意传承、胜义之瑜伽次第者而降临,大
法界虚空瑜伽(龙清囊卡囊加