国学大师王守仁的哲学思想.doc

国学大师王守仁的哲学思想
简介及著作：王守仁（1472年－1529年），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，人称王阳明。明代最著名的国学大师、思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。代表作品有国学经典《王阳明全集》、《传习录》、《大学问》
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二、 本文摘自国学经典网 　　　　
第一节　　“心外无理”与“心外无物”
一、“心外无理”的提出
（一）初信仰程朱，又抛弃程朱
“做圣贤要格天下之物”
冥思苦想而“早夜不得其理”
“天下之物本无可格者其格物之功只在身心上做”《传习录下》
（二）继承发挥了陆的“心即理也”的见解，否认心外有理；朱熹的错误在此
“夫万事万物之理不外于吾心而必曰穷天下之理是犹析心与理而为二也。”
“夫物理不外吾心外吾心而求物理无物理矣遗物理而求吾心吾心又何物耶？”《答顾东桥书》译
（三）评价
1、心的作用
2、心即是理――主观唯心主义
（1）“万事万物之理”――封建道德的基本原则
（2）“忠与孝之理在君亲身上在自己的以上若在自己心上亦只是穷此心之理矣。”《传习录上》
（3）论证
二、“心外无物”的断言
（一）离开了人天赋的“良知”，就无所谓万物
“若草木瓦石无人的良知不可以为草木瓦石矣岂惟草木瓦石为然天地无人的良知亦不可为天地矣。”国学经典《传习录下》
人的良知是自然界万物存在的根据；所以物也就是人的意识的表现
“身之主宰便是心心之所发便是意意之本体便是知意之所在便是物”《传习录上》译
精神意识是根本的，第一性；事物不能离开人的知觉意念而存在，事物的存在完全依靠人的知觉意念
（二）致命的诘难
《传习录》
――“天下无心外之物如此花树在深山中自开自落于我心亦何相关？”
――“你未看此花时此花与当心同归于寂你来看此花时则此花颜色一时明白起来便知此花不在你的以外。”
从人认识事物的存在必须通过感觉来论证事物的存在依靠于感觉。
※这与“存在即被知觉”的主观唯心主义命题相似
三、天地万物与人
（一）统一的
“盖天地万物与人原是一体”《传习录下》这种统一体的核心是精神性的
“其发窍之最精处是人心一点”《传习录下》
（二）如何统一
《传习录》
――“你看这个天地中间甚么是天地的心？”国学大师王阳明）
――“尝闻人是天地的心”弟）
――“人又甚么叫做心？”阳）
――“只是一个灵明……可知充天塞地中间只有这个灵明……我的灵明便是天地鬼神的主宰天没有我的灵明谁去仰他高地没有我的灵明谁去俯他深？……”阳）
――“天地鬼神万物千古见在何没了我的灵明便俱无了？”弟）
――“今看死的人他这些精灵游散了他的天地万物尚在何处？”阳）
1、天地万物客观存在是依靠人的知觉而存在的
2、每个人有他自己的世界，依靠他的知觉而存在。 第二节　“致良知”与“知行合一”
一、在认识论和修养论上，国学大师王阳明提出“致良知”
（一）人的认识不来自于世界的感觉经验，而是对本心良知的自我认识
（二）什么是良知？　　人都有良知，就是生来固有的关于道德真理的认识，就是对心中之理的自我认识
“知是心之本体心自然会知见父自然知孝见兄自然知弟见孺子入进自然知恻隐此便是良知。”国学经典《传习录上》译
（三）对于“格物致知”的新解释
致知不是寻求对外在事物的知识，而只是完全彰现本来固有的良知。
格物不是考察客观的事物，而只是改正自己的所思所念。
物：主观意识所注意的内容，即所思所念
格：改正不正当的思念
1、物就是事
（1）观点
“凡意之所发必有其事意所在之事谓之物格者正也正其不正以归于正之谓也。”《大学问》物只是意念之所在
（2）喻
“如意用于事亲即事亲为一物意用于治民即治民为一物意用于读书即读书为一物”《答顾东桥书》
（3）论证
既然事都要通过人的主观活动来做，证明物不能离开主观意识而独立存在。
（4）评价
2、致知格物，就是把我心的良知推致到事事物物上。　
（1）为什么
“所谓致知格物者致吾心之良知于事事物物也吾心之良知即所谓天理也致吾心良知之天理于事事物物则事事物物皆得其理矣致吾心良知者致知也事事