学高为师 身正为范的理解【学高为师　身正为范】.docx

我从教已近20个年头。做一名教师，是我大学毕业时自主自觉的选择，这种自主自觉的选择包含着我对教师这一职业某种肯定的评价。 　　我想作为一名教师，重中之重的是师德。首先，应当对师德有深入的认识。孙中山先生曾经用知行关系来总结人类的发展史，他说：人类早期时代是不知而行的时代，到了文明时代是行而后知的时代，到了科技高度发达的今天，则是知而后行的时代。没有正确的理论便不会有正确的行动。我想在师德问题上亦不例外。 　　在我看来，师德是职业道德之一种，属道德范畴。道德是什么?道德是处理或调节人与人之间关系的规范。规范的一个显著特征就是“应当性”(应然性)(应该如此)。它不像法律规范那样具有强制性，属于软规范，由此类推，师德就是调节教师和学生之间关系的一种应然规范。而且这种规范是以教师为主体的，也就是说师德主要是针对广大教师的一种(应然的)规范。 　　师德所要处理的人与人之间的关系不是一般关系，是一种特殊的人际关系，即教育与被教育、影响与被影响的关系。这种特殊的关系就给师德提出了极高的要求。 　　我所体认的师德可以用四个字来概括，即“敬”、“爱”、“正”、“高”，也就是“敬业”、“爱生”、“身正”、“学高”。 　　 　　“敬业” 　　 　　“敬业”就是对教师职业心怀敬意。这是一种非常通俗的解释。联系到中国哲学的阐释。“敬”在理学大家朱熹的哲学中是一个极重要概念。朱熹在其理论中提出“主敬”一说，朱熹认为“敬”是修身和为学的一种恒常、专一的态度。朱氏说“敬字功夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断”。又说“人之心性，敬则常存，不敬则不存”。“主敬”有内外两个方面涵义：一是“内无妄思，外无妄动”；二是“守此不易”。我把朱熹的话用在教师“敬业”上就是说：教师不应对自己所从事职业的神圣性有丝毫怀疑，不可妄思。这是第一层意思。第二层意思是说教师对自己所从事的工作所怀有的神圣感、崇敬性要始终不易(不改变)，持之以恒，成始成终。 　　简而言之，敬业对教师来说就是一名教师应对自己所从事的职业或工作的崇高感、神圣性始终不渝地保持下去。 　　 　　“爱生” 　　 　　如果“敬业”主要针对教师自己所从事的职业来说，“爱生”就是针对教育的对象即学生而言的。这也就是说作为一名教师应当对自己的学生充满爱心、爱意，而且应当是针对每一个学生给予大致平等的爱。在教育问题上，绝大多数教育家均主张要给学生平等的爱，如孔子就主张“有教无类”。卢梭曾经讲：人类有一种与生俱来的情欲即“自爱”。作为一名教师当然也不能免，但应当“扩张自爱而爱他人”，并说“扩张自爱而爱他人，这就变成为道德”。儒家也讲：推己及人。我想作为一名教师要爱自己的学生，首先就应当以“佛祖的眼光”去看待每一个学生。我这里讲一个佛祖的小故事： 　　去过寺庙的人如果留心的话，通常会发现：一进门首先看到的，便是笑容可掬的弥勒；再往后看，则是黑口黑脸、面色阴沉的韦陀。相传在很久以前，他们两人并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙宇。 　　弥勒热情好客，快乐无忧，所以前来进香的人络绎于途，但他什么也不在乎，丢三落四，疏于理财，致使庙宇入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着脸，太过严肃，弄得进香的人越来越少，最后香火断绝。 　　佛祖在查看香火时发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙宇里面，由弥勒负责公关，笑迎八方客人。而韦陀铁面无私、锱铢必较，