如何处理合法的到的恶性.doc

合法的道德恶性一, 何谓道德之恶? 奥古斯丁的意志论:摩尼教、新柏拉图主义的相关思想影响了奥古斯丁。摩尼教认为世界是个战场,上帝和撒旦是交战的双方,上帝为善而战,撒旦为恶而战,人类在此战场时而被上帝控制,时而被撒旦控制。新柏拉图主义延续柏拉图的哲学,柏拉图的物理世界与理念世界的二分在柏罗丁那里被诠释成肉体与灵魂的二分,物理世界变化、有死、丑陋,而理念世界不变、永恒、完善。与此相对, 肉体处于生死变化之中,而灵魂则永恒不死。灵魂被囚禁身体里,与物理世界一起,成为罪恶的源泉。在奥古斯丁的时代,对恶的问题有“自由回应”和“诺斯替回应”两种回答。前者认为,上帝的杰作是创造了人,而人的最大特点就是自由,他可以自由思想、自由言说、自由选择,这与恶无关,相反是莫大的善。但是人类要选择恶的行为, 这是人类自由选择的代价,人类的自由应为此承担责任,上帝没理由为恶负责; 后者认为,恶的行为、自然灾害,都是物理世界、人世间的现象,人以为恶,而理念世界、先验世界的上帝并不这样认为,上帝创造的整个受造物构成一个和谐、秩序、美好的世界。如果人类被太阳晒死、冰雪冻死、夜色吓死、海水淹死、雷电击死、石头打死、鳄鱼咬死,能怪上帝吗?人类岂可与全能之神争论,所以约伯以手捂口,保持沉默,因为上帝所造的世界是人类无法理解的。参考了相关的理论,常人的思维:上帝造世、造人,人又作恶,所以上帝必须为人类的作恶负责。哲学家、神学家的思维:上帝造人是先验的,人类作恶是经验的,上帝造人是在终极意义上讲的。实际上上帝创世(主要是造人)对于哲学家而言是一种不可知论,人在不能解释大千世界万事万物的秩序、本原诸多先验问题时,上帝是最后的慰藉。至于造人以后,人为什么作恶是经验的问题,与上帝无关。康德在 18世纪就指出常人推理的症结就在于将“上帝造人”中的“人”(先验)与“人类作恶”中的“人”(经验)混为一谈,表面上严格遵循了亚里士多德的三段论,实际上发生了“四概念”的错误。上帝造出有情感、欲望的人, 这个人是为善还是作恶,上帝管不着。时下常讲,市场经济、科学技术是双刃剑, 是造福还是作恶,与市场经济、科学技术的发明者有何关系?奥古斯丁指出,人的意志自由,人要为善、作恶,纯为自己的选择,人类为自己做出的任何选择承担责任是再自然不过的道理,何必责怪无辜的先验的上帝?所以我们得出结论, 道德之恶及源自于人性之贪欲。并且具有明显的表征能为一般人明晰。二,合法的道德恶性。法律的道德性探索,贯穿于立法、执法、司法的过程中。告密者案例: 1944 年,一个德国士兵在奉命出差执行任务期间,回家短暂探亲。有一天,他私下里向他妻子说了一些他对希特勒及纳粹党其他领导人物的不满。他刚刚离开,他的妻子因为在他长期离家服兵役期间“已投向另一个男子的怀抱”,并想除掉她的丈夫,就把他的言论报告给了当地的纳粹党头目。结果, 他丈夫遭到了军事特别法