蒙田和颜元.doc

蒙田和颜元颜元与蒙田教育思想的异同及其启示颜元与蒙田教育思想的异同及其启示(姓名:赵燕专业: 05 级教育史学号: 250226 ) 摘要: 中国的颜元和法国的蒙田都是处于由古代社会向近代社会转型时期的教育家。他们都批判了旧式教育的弊端和无用, 提出了教育要与实际相结合的思想。颜元倡导“实学”,主张“习行”的教学法, 蒙田提出要培养“绅士”的教育主张,反对经院哲学的学究教育。他们两人的教育思想中有许多相同点, 同时也有许多不同的地方。通过比较他们两人思想的异同, 对于我们今天学习中西方教育发展的历程和探求其中的启示是有帮助的。关键词:颜元蒙田实学绅士 14— 17 世纪,中国和欧洲相继进入封建社会的晚期。这个时期是封建社会经济的解体,和资本主义生产方式萌芽的时期,新的思想、新的观念正在逐渐的孕育形成,在中国和欧洲也都出现了新的文化思潮, 在欧洲, 就是著名的文艺复兴运动, 它最早发生在意大利, 然后逐渐蔓延到尼德兰、西班牙、法国、英国和德国等地, 在中国也出现了一些面向现实的社会思潮, 有的人称之为“经世致用”的思潮或是明清实学思潮。中国与欧洲在这个时代出现了两位伟大的教育思想家——颜元( 1635 — 1704 ) 和蒙田( 1533 — 1592 ), 他们激烈的批判旧教育的不切实际、空虚无用, 鲜明的提出了各具时代特点的教育主张, 对于当时和后世都产生了很大的影响。由于他们来自不同的国度和处于不同的社会文化背景中,所以其教育思想与内容存在一些差异, 但是其中又具有一些共同点, 对于这些问题的探究, 有利于把握两人的教育思想, 与此同时, 对于我们今天的教育现实也具有一定的启示作用甚至是指导价值。一、颜元与蒙田教育思想中的相同与相近之处: 颜元与蒙田大体生活在一个时代,两人几乎都面对着社会巨大的变革, 他们关注着现实, 批判传统教育, 在其教育思想中提出了许多相同和相似的教育主张。 1. 两个人都在批判各自国家传统教育的基础上构建自己的教育主张。颜元教育思想的的一个核心就在于“习行”, 这是与他所处的历史条件和时代背景不可分割的。他生活在明末清初的社会交替的动乱之际, 明王朝被摧毁, 建立了以满人为中心的专制政权, 这使得颜元对于当时的历史现实进行了深刻的反思: 是什么使得明王朝毁于一旦? 此外, 明朝中后期由于商品经济的发展, 引发了资本主义的经济萌芽, 新兴的社会需要具有实用知识和能力的人才, 然而, 宋明理学在民族存亡之际, 将人们引向了脱离实际的空谈之中,“存天理”、“灭人欲”的传统观念制约着社会的发展,颜元讽刺朱熹“教人半日静坐, 半日读书”,其实“无异于半日当和尚,半日当汉儒”,颜元认为宋明理学只是从注解讲读上用功, 人手持书本闭目如同泥塑, 在课堂上教师只是讲解,而学生一味静坐读书领悟,丢掉了尧、舜、周、孔以来的实学精神, 所以, 他认为,“误人才, 败天下事者, 宋人之学。”颜元一方面从维护和挽救衰败的封建专制政权出发, 一方面极力反对和批判两千多年来的重文轻实的传统教育, 尤其是将矛头直接对准了传统教育中的宋明理学, 在此基础上, 他提出了自己“习行”的实学教育主张。西欧的中世纪, 天主教会把教育当成是训练教会奴仆的工具, 学校不是培养智慧的场所, 而是摧残智慧的地方, 学校和教师所追求的教育目的, 是把一部分能受到学校教育的人培养成行动迟钝的学究。蒙田基于这种扼杀人的一切生机的教育, 感慨万千, 他说,“我们辛苦劳动,勤奋工作只是装满了自己的记忆,但是遗弃了理解力和良心。就像鸟常常去找食物,把食物叼在口中,没有尝一尝就去喂小鸟一样。我们的学究们在书本上拾取知识,只是把它停留在唇边上,吐出来, 加以传播。”蒙田清楚地看到,那些经院哲学家们,对国家对社会毫无用处, 他们的知识是虚伪的, 言辞是空洞的, 行为是古怪而可笑的。蒙田认为, 这种培养学究的教育, 已经与即将到来的新时代格格不入。作为一个人文主义者,蒙田认为教育不是培养“学究”,而是培养“绅士”。“我们要培养的恰恰不是语法学家或逻辑学家, 而是一位绅士。让那些学究去浪费他们的时光吧,我们有别的事要做。”所以, 蒙田基于对旧式的经院哲学的批判, 尤其是学究的批判, 提出了自己培养“绅士”的教育主张。 2. 两人都非常重视教育的作用。颜元认为, 教育关系着国家政事的治理成败, 他说,“无学术则无人才,无人才则无政事,无政事则无治平,无民命。”此外,颜元认为, 教育还对于个体的发展有着十分重要的作用。颜元的这种思想与他的人性论紧密地联系在一起,在人性论上,他主张性善论,他说, “岂不思气质即二气四德所结聚者,乌得谓之恶?其恶者,引蔽、习染也。”颜元以衣服洗染为例子,说明通过教育可以去掉“引蔽、习染”, 而且可以发挥“习善”的作用, 使人弃恶从善, 培养人的