巍山古俗狩猎 牛歌 赶马调.doc

巍山古俗狩猎 牛歌 赶马调
　　巍山彝族同胞高超的狩猎技巧，继承了南诏王室成员数百年金戈铁马、征战四方的战争技巧，是南诏时期战争习俗的延续和再现。与狩猎一脉相承且独具南诏历史文化的“牛歌”和“赶马调”，旋律高亢、意境悠远迷人，极具民族气息，已在巍山传唱了上千年，至今依然经久不衰，歌中满含巍山同胞对先祖的怀念。
　　巍山彝族同胞把狩猎称之为“古得”。在过去的一千多年里，巍山彝族是一个酷爱狩猎的民族。据《康熙蒙化府志》记载：“土著之乌爨也，为哀牢九族之一……习勤苦，喜射猎，善牧养。”巍山地处崇山密林，自古猛兽多，经常伤及人畜、损坏庄稼。为保人畜安全、五谷丰收，巍山彝家人常与野兽争斗，不断摸索狩猎技巧，把狩猎作为改善生活、增加家庭经济收入的活动，同时也作为一种娱乐，可以群体参与追捕，“见者有一份”，共享其福。
　　巍山老毕摩讲述：从前，巍山集体狩猎出征前都要举行出征仪式，全村所有猎人聚集在村口敬献猎神的大黄栗树下，用黄栗树枝搭个架子，把猎枪、弓弩、箭、叉等一字排开摆放在架子上面，把猎狗也带到树下集中。全体猎人在村里的毕摩带领下跪在黄栗树下，集体祈福。巍山彝族同胞认为
“猎物是勿底神赐给的”，坚信勿底不开口老虎不吃人的神论，因此出征前要举行祭祀仪式祈福。出征仪式上人们敲锣打鼓，大铜号高鸣，铁炮震响。毕摩高声诵《打猎祈福经》。
　　“哀牢――恕言不尽意。若论年份正好，若论月份正好，若论择吉曰正好。大中国云南省蒙化县马鞍山巍山茶家村全村的民众，朝观音老爹座下，亲自跑着来了，来磕个响头，向土主祈请，向地脉龙神祈请，向山神树神祈请……请受领一百张黄纸钱呀，请享用三杯敬茶和三杯敬酒呀！请赐福……”
　　在经文的祈祷中请了观音老爹、地脉龙神、山神、地母、桥神路神、灶君、把门将军、走差听差等从大到小的神，一是请求祈福，二是祈求在狩猎中保佑猎人平安。念完经，毕摩宰杀雄鸡，将鸡血染在树上、滴在枪等猎器上。献过生，便在树下搭灶煮鸡，再献熟。献完后人和猎狗一起享用鸡肉。仪式结束，领头猎手吹起用牛角做的号角，率领着猎狗和其他猎人浩浩荡荡地向狩猎的目的地出发。 打猎回来，还要到黄栗树下举行猎归仪式。将猎枪等武器和猎物摆放在黄栗树下，毕摩诵经，感谢勿底恩赐，超度动物亡魂。然后，在黄栗树下打歌欢庆。先请有经验的老猎手唱猎歌，然后大伙就围着猎物边唱猎歌边跳猎舞，歌都是感谢勿底感谢猎物的内容，舞模仿打猎及猎物活动的动作，非常有意思。祭祀后，毕摩边念超度经边剥皮分肉，超度经用彝族话念：
　　“麂子呀，马鹿呀，野猪呀、狼呀……一切的猎物，我们腊罗拔本来是不想打你的，但是谁叫你把我们腊罗拔的荞、包谷、豆子霸占，谁叫你把我们腊罗拔的牛羊做了口粮，谁叫你把我们腊罗拔的子孙咬伤吞吃……如今我们腊罗拔杀了你，从你身上取块皮，从你身上割块肉，用来弥补我们腊罗拔的损失，我们腊罗拔是迫不得已的……”
　　毕摩分猎物时，将猎物的头、手、蹄、皮分配给猎手，其它砍开后平均分给全村人，把肠肚内脏全给猎狗享用。打中猎物的猎手将猎物头拿回家后，将猎物头敬献供奉在正堂楼上正中墙洞里的猎神前，如猎到的是野猪，要将头骨悬挂在猎神洞下墙上，以此祭祀猎神勿底。 史料记载，狩猎活动也是南诏时期，南诏王训练将士的一种方法。至今在巍山还广泛传唱着这样的山歌：
　　“蒙氏个个是好汉，蒙舍部