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诗经中的礼乐文化思想
文学是人类借助语言对于世界、社会以及人生进行的审美观照，同时，文学也是对个人内心的表达。中国文学就是中华民族对于自然、社会以及人生的审美认知，其承载着中华民族从古至今的喜、怒、哀、乐。西部白雪皑皑的高原、东面蔚蓝色的大海、北部寒冷不毛之地、南部崇山峻岭框定出的相对独立的广袤土地上，中华民族享受着黄河、长江的滋养，脚踏黄土地，辛勤耕作，繁衍生息，创造出具有中国面貌、中国特色、中国气派的文学艺术，中国文学和其赖以存在的载体――汉字、汉语和中国文化一样，历经数千年持续的发展而没有中断，同时也吸收了各种外来文学和文化因素丰富着自身，至今仍然如阳光、空气一样滋养着当代的中国人。下面结合这学期所学和个人的观点谈一下诗经中的礼乐文化。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此形成。《诗经》中有大量的植物意象，其中言草者105处，言木者75处，涉及到了140多种植物，对这些植物的形态、颜色、特征、生长期、生长地和用途等做了大量直观的记载和描述，使读者获得了丰富的植物学知识。且《诗经》中的诸多植物不仅与人们的生活密切相关，为人类生存或生活服务，还隐含着丰富的文化意蕴。
《诗经》中的作品，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，在当时的政治、外交活动中，发挥了重要作用。周代之礼乐文化是在夏、商文明的基础上发展和成熟起来的，是长久孕育其间的生命力的勃发。在先古时代，统治阶级及劳动人民对待礼乐文化有着他们自己独特的一套法则，《大雅》、《颂》中居多。 上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳灾的祭祀歌，我国古代也特别重视祭祀。《诗经》中的一些植物经常被用在祭祀中，祭祀祖先、神灵以求他们的保护、赐福，因此这些植物就被赋予了一种神圣的使命，起到连接人和神的中介作用。在远古的农业时代里，水边，也许正是祭祀的佳处，水边才是一切生命繁盛的开始。而萍，正是水边繁盛水草里，被吟唱的祭祀者看到眼里的那种幸运的植物。萍是利用无性繁殖来繁衍下一代,母株会从水面下之走茎生出无性芽,而长成新个体。这也很符合祭祀的用意，是祈盼子孙宗族繁盛意识的体现。
《诗经》中有《伐檀》一首，估计在二千年的长江流域一代仍有檀木生长。又如《郑风·将仲子》中出现的“檀”，“檀”：常绿乔木，产在热带及亚热带，木质坚硬，有香气，带红色，可制贵重家具或工艺品及香料，又可入药。檀木后来成为中国名贵家具的主材。所以檀木是稀有的，在漫长生长的几百年里，要经受风雨的镂空和虫害的侵扰，到制成精美绝伦的器物，在质地坚韧的自然属