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徽商文化中国商帮——徽商 2010-12-28 09:16:32| 分类: 管理之道| 标签: | 字号大中小订阅. 自 的博客----------------------------------------------------------- --------------------- 旧徽州府籍的商人或商人集团的总称。又称“新安商人”, 俗称“徽帮”。徽商萌生于东晋,成长于唐宋,盛于明,衰于清末。徽商徽商是中国十大商帮之一,从实力上来看可以与山西商帮相抗衡。傅衣凌先生解释: 所谓徽商, 盖指以新安江流域为中心的安徽徽州府的商人。主要包括徽州地区的歙县、祈门、休宁、绩溪、黟县五县以及与之相邻的江西婺县。从地域上看, 这个地区属于贫瘠的山区, 山多田少。中国历史上两个著名商帮: 徽商与晋商皆处贫困山区, 种地无以生存, 必须另谋他路。这种生存条件劣势造就了他们只有华山一条道: 经商。徽商又称新安商人、徽州商人成“徽帮”,它是旧徽州府籍(歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县)商人成商人集团之总称。徽人经商, 源远流长, 早在东晋时就有新安商人活动的记载, 以后代有发展,明成化、弘治年间形成商帮集团。明喜靖以降至清乾隆、嘉庆时期, 徽商经营达到极盛。从清道光、咸丰时期至清末民初, 徽商渐趋衰落。徽商作为一支重要的商帮, 其商业资本之巨, 活动范围之广, 经商能力之强, 从业人数之多, 在商界首屈一指。徽商不仅以自己的杰出实践实现了雄踞中国三百余年事业的辉煌, 成为中国封建社会经济发展史上的一大奇迹。徽商故里作为中国商界中的一支劲旅,徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸,以至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙。其商业资本之巨, 从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强, 都是其他商帮所无法匹敌的, 在中国商界称雄数百年。徽州素称“东南邹鲁”, 生于斯、长于斯的徽商, 一个显明的特点是“贾而好儒”,“贾儒结合”。徽商的本质是儒商。徽商研究是徽州文化研究中的不配课题, 向为海内外学者所关注。徽商好儒的文化渊源与现实体现徽商之好儒, 具体体现在两方面。一是经商过程中, 二是因商富裕后。在经商过程中,他们的好儒表现于自觉地用儒家思想来要求自己,规范自己的商业行动,其具体表现如下: (一)讲求义利之道,见利思义,不义之财不取也。(二) 讲求信、诚的商业道德。重然诺, 守信用, 以诚待人, 以信接物。(三)有较敏锐的商业眼光,善把握时机,收进售出以获得高利。徽商中不乏饱学之士,贾而好儒,亦贾亦儒,这是安徽商人的传统。历史上徽商中精通儒学、擅长诗词文学者不乏其人。商人有文化,则气质、智力、判断力和洞察力的品位自然比较高, 在商品市场瞬息万变、供求之间盈亏莫测的情况下, 善于审时度势, 精于筹划, 因而获利不仅多而且快。商人有文化, 在与官府交往, 同显贵应酬中, 便能言语相通, 应对自如。安徽商人知识广博, 喜欢谈论文化事, 在做生意的过程中, 喜欢来点文化义举, 或文化投资。因此有人说, 安徽商人走到哪里,哪里的文化就繁荣。[1] 徽商徽人经商,源远流长,究其原因,有以下几个方面: 1 、与日俱增的人口和山多地少的客观环境压力,这正如明嘉靖年间微州一村妇所说的:“吾郡在山谷, 即富者无可耕之田, 不贾何待。” 2 、丰富的物产、便捷的水路交通刺激徽人经商; 3、徽人思变精神的内地动力加上当时我国经济重心南移的外部契机。而其三者, 最主要的也是最本质的是徽人的思变精神。正是因为他们敢于打“重农抑; ,冲破世俗偏见,才使许多徽民变为徽商,与正是这种转变才产生了徽商的鼎盛。当然, 徽商之所以能称雄商界数百年, 成为全国十大商帮中之翘楚之一,是与它的贾而好儒的本质特点分不开的。徽商的贾而好儒首先表现在其思想观念上的崇儒重儒。如在黟县古民居村落西递村有这样一幅楹联" 读书好, 营商好, 效好便好; 创业难, 守成难,知难不难" ,从中便可看出徽从对儒与商的看重。徽商贾而好儒还表现在他们的实际行动上,即不少商人致富后,或弃贾业儒, 或弃贾就仕,不少徽商甚至选择了一条捐赀买官的道路。那么,徽商贾而好儒的原因是什么呢: 1、徽商所在地区是一个有着深厚文化积淀的地区; 2 、为了获得与经济地位要称的社会地位需要以"儒" 为外衣来包装自己。植根于厚实新安文化土壤之上的徽商, 作为一个整体文化素质较高的商帮,他们在商业活动中大多自觉用儒学思想来规范自己的经营活动, 讲究义利之道, 见利思义, 以义取得利, 讲究诚信商德, 不欺妄奸诈, 货真价实。他们善于把握商机, 权衡大道, 在商海竞争中技高一筹。他们大多在致富后重视文化建设, 捐资兴学, 刻书藏书, 修方志, 邀讲学, 培养子弟读书入仕, 谋求政治地位的提高, 同时也促进了地方论的繁