第十一讲墨子与公孙龙子.ppt

第十一讲 ：兼爱与名辩
——中国的逻辑
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先秦时期，中国哲学史的派别除儒道之外，尚有墨家与名家，如果从概念逻辑、名辩逻辑方面来看，则墨家与名家更显特殊。墨家以墨子为代表，名家则以公孙龙子为代表。
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墨子，名翟，出生地不详，司马迁说他曾任宋国大夫，但长期生活在鲁国。墨子的生卒年也不能确定，大约生活在公元前468年至公元前376年，从其以前辈来称呼孔子时的口气，可知墨子应该是生活在孔子之后。墨子心系天下百姓、主张富国利民，他提出了以兼爱为根本的尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大主张。
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由于出身卑贱，墨子养成了苦行耐劳的性格，他深知民间疾苦，成为普通民众的代言人。墨子具有“兴天下之利，除天下之害”的济世情怀和赴火蹈刃、至死不回的献身精神。儒家的孟子虽然对于墨子的思想观点进行严厉的批评，但对于墨子“摩顶放踵利天下”的精神也是非常钦佩的。
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根据《墨子》的记载，公输般为楚国制造了攻城的云梯，准备攻打宋国。墨子听到这一消息后，立刻从齐国出发，他衣衫褴褛、鞋子磨破，星夜兼程在十日内赶到楚国都城—郢。到达楚都后，墨子做了两件事：一是向楚王宣传“兼爱”、“非攻”思想；二是向楚人演示自己的守城之法，并通过与公输般的比试证明他的守城之法是不可战胜的。墨子告诉楚王，他的弟子手持守城的器械正在宋城上等待来犯的敌人。最后楚王不得不放弃了攻打宋国的企图。这就是历史上著名的“止楚攻宋”的故事。
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墨子真诚地实践着自己的思想主张，所以他既是一个思想家，又是一个实践家。我们且看他的思想主张。
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一、 “兼爱”“非攻”与“尚同”“尚贤”
“兼爱” 墨子倡导“兼爱”。“兼爱”就是普遍的爱、无差别的爱，突破自我中心限制的大公无私的爱，是一种利他主义。由于和儒家的“等差之爱”有明显的差别，墨子的“兼爱”受到孟子“无父”的批评。然而我们需要思考：墨子为什么倡导“兼爱”？如何实现“兼爱”？“兼爱”思想的内在矛盾是什么？
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首先，“兼爱”是墨子为救时弊而提出的一种社会理想。通观《墨子》全书，我们可以发现，墨子抱有积极的入世情怀。他主张兴天下之利，除天下之害，他希望世界和平，没有怨恨，没有争端，没有战争。然而，墨子所看到的却是：国与国之间互相攻伐，家与家之间互相抢夺，人与人之间互相残害，强凌弱、富侮贫、贵傲贱、智诈愚等残酷的现实。寻思此苦痛现实所产生的原因，答案是“以不相爱生”。
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在墨子看来，只知自爱、不知相爱，损害他人以自利，是一切争端、祸乱的根源。他把这种产生一切灾害的原因称为“别”，即偏爱、自私、自利。就人伦之间而言，别会导致父不慈、子不孝、君不惠、臣不忠的后果；就社会内部而言，盗贼的产生也由于爱自己不爱他人；就国家之间而言，大夫、诸侯只知爱自己的家、国不爱别的家、国，就会竭尽所能互相争夺、攻伐以获取自己的利益。
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如何解决理想与现实的矛盾？如何改变天下纷争、动乱的局面？墨子主张“以兼易别”即以“兼相爱交相利之法易之”。具体而言，“兼爱”要如何去做？
作为诸侯国君就要“视人之国若视其国”；作为大夫要“视人之家若视其家”，作为普通民众要“视人之身若视其身”。如此，“兼爱”就是普遍地、一视同仁地爱天下所有的人、帮助天下所有的人。
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