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关于中国文化面向世界的几点思考
演讲者：乐黛云 （常丽芳整理）
　　地点：北京大学
　　演讲者简介：乐黛云，1952年毕业于北京大学中文系；北京大学比较文学与比较文化教授、博士生导师；现任中国比较文学学会会长，北京大学跨文化研究中心主任；著有《跨文化之桥》《跟踪比较文学学科复兴之路》等作品。
　　对话的目的主要不是说服对方，同化别人，统一思想，而是要在不同思想的碰撞中产生出新的思想，这就是“生成性对话”。 对话最忌讳的就是“人云亦云”，“我打你通”。也正是因为有这样一种面对面的相异性，一种文化才有可能对他种文化产生吸引力。

　　中国文化面向世界的出发点不是单方面地向世界灌输中国文化，更不是只着眼于宣扬中国“实力”。我们最大的利益就是与世界文化多元共生，参与到正在形成的新的世界多元文化的格局中来，探究中国文化作为重要的一员，如何参与解决世界难题，如何反对单边统治，抵制精神殖民，开创新的精神世界。
　　对话不为统一思想，而是“如切如磋”，“如琢如磨”
　　中国文化从来强调“和实生物，同则不继”，认为差异是一切发展的契机。西周末年，伯阳父(史伯)同郑桓公谈论政局时，提出这一思想，第一次区分了“和”与“同”的概念，他说：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同稗同，尽乃弃矣。”“以他平他”，是以相异和相关为前提，相异的事物相互协调并进，就能发展;“以同稗同”则是以相同的事物叠加，其结果只能是窒息生机。中国传统文化很早就认为“不同”是事物发展的根本。
　　后来齐国大臣晏婴(卒于公元前500年)进一步解释了伯阳父的思想。他们认为“不同”是事物组成发展的根本条件。例如做菜，油盐酱醋必须“不同”，才能成其为菜肴;音乐，必须有“短长疾徐”“哀乐刚柔”等“不同”，才能“相继相成”，成为音乐。此后，“和而不同”成了传统文化的核心观念之一。孔子接着发展这一思想并总结说“君子‘和而不同’，小人‘同而不和’”。他把“和而不同”作为做人处世的根本原则。
　　多元文化共处最核心的问题是世界不同文化之间的对话与沟通。对话的目的主要不是说服对方，同化别人，统一思想，(更不是文化大革命提倡的统一领导、统一思想、统一意志、统一舆论、统一行动的五个统一)而是要在不同思想的碰撞中产生出新的思想，这就是“生成性对话”。 对话最忌讳的就是“人云亦云”，“我打你通”。因为我与他人的关系通过对话，不是特点消失的合金式的“融合”，而是一种“面对面”的关系。事实上，也正是因为有这样一种面对面的相异性，一种文化才有可能对他种文化产生吸引力。对话的关系是真正平等的“如切如磋”，“如琢如磨”，产生新的理解，擦出新的火花。
　　中国从自己独特的文化吸引力出发，面对世界，这种方式不同于美等、和悦、互动的方式。晏婴在一次拜见齐侯时，齐侯对他说：“唯据与我和。”“据”指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说：“梁丘据不过是求‘同’而已，哪里谈得上‘和’呢?”齐侯问：“‘和’与‘同’难道还有什么不一样吗?”这引出晏婴的一大篇“和实生物，同则不继”的议论。随声附和、阿谀奉迎不是“和”，而是小人的“同”。再如郭店竹简记载了另一个故事，说的是鲁穆公问孔子的孙子子思说：“何如耳可谓忠臣?”子思说：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”鲁穆公很不高兴，就去请教成孙