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《中国美学史大纲》读后有感
本文关键词：
美学史，有感，中国，大纲，读后
本文简介：近来有幸拜读了北京大学哲学系教授叶朗先生的着作《中国美学史大纲》，感受至深。该书整合了中国古典美学的滥觞到近代的发展，脉络清晰，讲解充分，重点突出。该书主要由绪论和四个篇组成，四篇分别为中国古典美学发端、中国古典美学的展开、中国古典美学的总结和中国近代美学，每一篇中由若干个章，是具体阐述每个时代具有
本文内容：
近来有幸拜读了北京大学哲学系教授叶朗先生的着作《中国美学史大纲》，感受至深。该书整合了中国古典美学的滥觞到近代的发展，脉络清晰，讲解充分，重点突出。该书主要由绪论和四个篇组成，四篇分别为中国古典美学发端、中国古典美学的展开、中国古典美学的总结和中国近代美学，每一篇中由若干个章，是具体阐述每个时代具有代表性的美学思想家的理论和着作。
在文章的开头，作者就阐明了当今我们之所以要研究中国的美学史，原因为它是我们建立美学体系的一种需要。中国美学史有着它自己独特的范畴和体系，研究的时候讲究系统性和次序性，因此，《中国美学史大纲》的娓娓道来和逐层深入显得尤为可贵。
值得注意的是，美学史是一门理论学科，属于逻辑思维，它是研究每个时代表现为理论形态的审美意识。一部美学史，主要是审美范畴、美学命题的产生、发展、转化的历史，美学史也就是我们所说的审美意识史；而艺术史（文学史）属于形象系列，它有具体的作品作支撑。而介于二者中间的，既有作品，又有评价结合在一起的，属于艺术批评史，这是把二者明确又简单的做个区分。下面将依据笔者所对《中国美学史大纲》这本书的理解来浅谈对中国美学史的发展历程的认识。
叶朗先生一改学术界对于美学史是从孔子开始的传统认知，将中国美学史的发端归为从老子开始，这是高见。为此，深入研读了《老子》和《道德经》，老子的美学理论之中“美”的范畴不是最重要的，而是关于“道-气-象”这三个相互联结的范畴。老子思想的核心是“道”,道是天地万物的本源，它是真实存在的。从“道”开始，它启发了一代又一代的先哲和才子的妙悟，可以说，中国整个灿烂文明的文化历程都离不开这个字，一直延续至今，“道”都在我们的文化血液里流淌。那么老子是主张如何才能追求“道”呢？可以用六个字概括：致虚极，守静笃。
到了孔子，他首次将美学的出发点定义为探讨审美和艺术在生活中的作用，虽然他主要是讲究为政治服务，很大一部分是教化百姓，但是也从很大程度上肯定和挽救了艺术。孔子讲究“美”和“善”,他认为，美只有和善结合才可称之为美，也就是强调形式和内容的统一，由此得来一个我们耳熟能详的词，叫“文质彬彬”,文就是指人的文饰，质是指人的内在道德品质。子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。并且，孔子讲究艺术要有节制有限度，用一个“和”字来概括，孔子对于美的欣赏标准即“乐而不淫，哀而不伤”“礼之用，和为贵”.
《易传》的美学主要是突出了“象”这个概念，它是对于老子所谈到的象的发展和补充，不同的是，《易传》的象可以直接通向审美形象，而老子却并没有对“象”做过多的解释。《易传》提出了“立象以尽意”和“观物取象”这两个命题，从而构成了中国古代美学思想发展的重要环节，这后来也被很多艺术家当作了艺术创作的法则。王羲之在《兰亭集序》里面的名句“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可