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插花艺术课程论文——《中国历代茶艺插花文化发展简述》姓名:姚正荣学号: 130703130 院系:人文社会科学院专业:广播电视新闻学指导老师:耿兴敏摘要:本文主要简述了中国自汉代到明清时期的插花艺术的发展历程,着重称述了在发展历程中花道艺术和茶道艺术的发展联系,以及茶艺插花制作的要求等。旨在通过对插花历史的研究,探究茶艺插花的发展。关键词:插花历史、茶道、茶艺插花爱花是人的天性,采花插花赏花更是自古以来中国人的传统爱好。早在《诗经》里就有“桃之夭夭, 灼灼其华”的审美表达和“维士与女, 伊其相谑, 赠之以勺药”的真情表达。清代文人涨潮在《幽梦影》里也曾写到:天下有一人知己,可以不恨。不独人也,物亦有之。如菊以渊明为知己;梅以靖和为知己;竹以子猷为知己; 莲以濂溪为知己。这些虽然说得并不是采花插花之事, 但也能看得出历代对于花卉的独特审美, 道出了中国插花艺术的真谛。历史表明,中国古代的插花艺术经历了宗教插画、宫廷插花、文人插花和民间插花四个阶段。但是到了文人这里, 插花的艺术才真正具有了自然、社会、思想、情趣四位一体的审美意义, 经历了从雅到俗, 从大俗到大雅的转变。在叙述茶艺插花之前, 细数茶道和花道各自的历史,就会发现他们在历史发展上的交融。中国的插花文化最早可以追溯到汉代, 在河北望都东汉墓道壁画中, 就有一方几上盛有六枝红花的圆盆。现藏于大英博物馆的汉代花树陶盆,也具有着插花的雏形。中国的饮茶文化比插花文化早很多, 但是初步形成雏形基本都是在汉代。很多书籍把茶的发现时间定为公元前 2737-2697 年, 其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中:“苦茶久食, 益意思”记录了茶的医学价值。西汉已将茶的产地县命名为“荼陵”, 即湖南的茶陵。图一: 汉代花树陶盆到了魏晋南北朝时期, 但是连连战乱, 社会动荡不安, 人们尤其是文人雅士开始寻求政治之外的精神依托,沉迷于观赏草木。当时, 佛教也相当盛行,民间的插花形式多于各种形式的佛事活动相结合, 常见的就是佛前供花。《南史》中就有这样的记载: 有献莲华供佛者, 众僧以铜罂盛水, 渍其茎, 欲华而不萎。除了用于佛前供花的瓶花插花形式之外, 文人还多用铜盘盛花, 是为盘花。北周诗人梁庚就曾在诗中写到:“春色方盈野,枝枝绽翠英。依稀映翠坞,烂漫开山城。好折待宾客, 金盘衬红琼。”诗人以金盘( 即铜盘) 盛放盛开的杏花, 摆放在家中,当做宾客前来的装饰,当时人们对于插花的喜爱。插花文化正式形成的时间大概是在魏晋时期, 饮茶文化也在此时趋于成熟。随着文人饮茶风气兴起, 许多有关茶的诗词歌赋日渐问世, 茶逐渐脱离一般形态的饮食走入文化圈。陆纳、桓温、齐武帝认为, 饮茶不仅为了提神解渴, 还有社会功能, 成为以茶待客、用以祭祀并表示一种精神、情操的手段。饮茶已不完全是以其自然使用使用价值为人所用,而是进入了精神领域。再到隋唐五代,政治安定,国泰明安,文化艺术进入黄金时期, 插花艺术也进入一个辉煌的时代。唐人将赏花视若天下九福, 并把农历二月二定为“花朝”节, 举办大规模的赏花盛会。这一时期, 也是插花从佛前供花和文人赏玩的高雅形式发展成雅俗共赏的宫廷赏花和民间插花。据《清异录》记载:“李后主每逢春盛之时, 梁楝窗壁, 柱拱阶砌, 并作隔简, 密插杂花, 榜曰: 景洞天”这是花艺史上第一个雅俗共赏的插画展览,为后人竞相效仿。不但宫廷盛行插花,插花艺术在民间也普遍流行。在明代记述开元盛世的《尊生八笺》中就曾记述到, 富贵人家每年逢春时赴各地寻求名花异卉,盛行用“移春槛”(花车的原始设计)集装游行。唐代的插花已经相当生活化, 唐代仕女会把盘、碗等当做花器, 以写实手法表现实景的插花。这从唐代插花学的代表作, 也是后世插花写景与理论学的指南《春盘赋》的“多事佳人, 假盘盂而做地, 疏绮绣以为珍。丛林具秀, 百卉争新, 协陶甄之妙致, 片花片蕊, 得造化之穷神”中可见一斑。图二:簪花仕女图隋唐代的插花艺术不仅对后世影响深远,而且对周边国家的插花艺术的发展有重大影响。相传日本的插花艺术就是日本的使臣小野妹来中国考察佛教时, 对佛前供花印象极深, 于是将插花艺术带回日本。在隋唐前, 茶基本以药用功能为主, 隋唐后, 人们开始普遍饮茶。隋朝开始初步形成中国茶文化,公元 780 年, 陆羽据此著《茶经》, 把隋、唐茶文化形成的了专有标志。以后又出现大量茶书、茶诗,有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关, 因茶有提神益思, 生津止渴功能, 故寺庙崇尚饮茶, 在寺院周围植茶树, 制定茶礼、设茶堂、选茶头, 专呈茶事活动。在隋唐之际,茶道与花道第一次交融,饮茶文化和插花文化的兴起, 基本上都是和佛事文化的兴起有关。所以两者之间提倡的文化理念都是相似的, 以自然、禅心