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日本汉学的特征〔日〕连清吉一前言提到日本汉学我们总会认为日本受中国影响很深日本汉学的研究很精细但是气象不大不错日本受到中国的影响很深如日本天皇是万世一系的神道思想即参揉了中国儒学与中国佛学的色彩又幕府时代立为官学的程朱理学即使其后草乳的阳明学古义学古文辞学折衷学考据学等流派无不以中国汉唐注疏宋明理学乾嘉考证学作为其学间的底据①至于其精细而不宏大者是由于日人对于汉籍的研究先从字义训话入手甚且力求精确因此其研究大抵以原典的正确解释为首要即使是细微处亦推敲再三然而或许过分拘泥于字句的训解与典故出处的考索故重大突破的研究就较少如以其学术成果而言于历史考据的研究精密有加惟倾向于小题大作又目录索引的作成诚斐然可观但这仅是学间研究的工具并非风雨名山的巨著以上的论调的确指出了日本思想与其汉学研究的概况但是如果进一步地思考文化的融合与思想的形成其终淘宝专业学术杂志店 http://xszz. 极是否在于自我文化与思想的开创再者开创的文化与思想是否适用于自身的国度日语中的受容与变容二词或许可以解释日本于文化思想之融合与开创的现象所谓受容是接受融合变容是转益更新以日本神道的形成和发展而言固然接受了中国儒家思想与佛教教义但也融合了其自身的神话与传说而衍生其独特的君权神授与圣贤死后成神的神宫神社的神抵信仰至于学问研究的倾向日本汉学虽不及中国本土学问但精密的钻研小题大作的成果果真不足观吗又立为官学的程朱学的研究岂可轻易忽视呢关于日本汉学的特色为何明治期东京大学教授重野成斋曾撰文叙述及之汉学遂同化于我国民之间于德川时代非但林罗山的贞观政要谚解至于山崎门斋浅见纲斋三宅尚斋佐藤直方等人亦承袭此风流行所谓的笔记体而诸种的但谚秒盛行故汉学普及于民亦有汉学的兴趣而元禄享保时代的汉学家兼修国学故擅长国学的汉学家不乏其人如祖徕的政谈白石的藩翰谱不仅是称绝于汉学家中的国文与国学家的国文相比亦不逊色诸如此者汉学家而兼道国学诚为汉学日本化的极大助力尸二重野成斋本汉学的特征重野成斋指出汉字汉学传来我邦大约有二千年了其发展演变过程中值得注意的有三件大事①中国的儒家思想特别是忠孝节义之道诚有助益于我国固有道德的发展我国国民道德的养成②假名的发明③日本的汉文汉籍假名乃脱胎于汉字的草书片假名则采取汉字偏旁而成的此假名的发明固日本汉学发展的大事但为众人所周知故可以不必再详论至于第三点重野氏说五山时代年前后流行的口义体德川初期年左右的笔记体及元禄享保年前后的汉学家兼长国学使得汉学能以日本化而兴盛于五山以迄江户时代的四五百年间换而言之汉学之传入日本经过口语谚解笔记式的传授而为众人所接受而广被流传其后与日本国学的结合逐渐形成日本化的汉学此一中国汉学的受容而日本化汉学的变容的发展曾深入民间亦曾流传于库序讲席而民间如何反映汉学的精神师弟之间如何解释汉学则值得探讨三重野氏说的讨论五山时代前后的名僧兼修佛书与汉籍并以之授徒且以口义体来解释汉籍而形成国字解的汉籍江户时代德川幕府掌权战乱止息社会安定人民乃有接受教育极求学间之志而当时日本所谓的国学未兴洋学未行一般所谓的学间即是汉学所接受的教育即是儒教主义的教育因此虽乡野僻壤亦可以习四书五经的素读闻孝梯忠信之教此虽天下淘宝专业学术杂志店 http://xszz. 太平的自然趋势但是探究其儒家思想广披天下的因由则在于幕府以德治天的政令颁行以