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国学研究-逍遥游里的不逍遥
粗读《庄子》印象
 
 
　　题记：穷困潦倒死不休，蓬蒿丛中乜群囚。奇崛险峭孤峰在，东南西北任啾啾。
（一）引题或庄子的生存困境
　　在那个乱哄哄你方唱罢我登场的年代里，庄子无疑是最清醒的。清醒之处就在于他对那个时代看得太深刻、太透彻，同时又对那个时代感到太痛苦、太绝望。
　　要想理解庄子，我们先得从他生存的困境说起，因为生命的经验总是会或多或少地影响到生命的感受与思考。在历史上，我们并不能知道庄子的家世背景、师承渊源、平生阅历，在中国几千年的历史天空中，他就象一片云，悄然飘来，又悄然飘去，只留下那部叫《庄子》的书印在文明的深处。但我们还是能从这部伟大作品一鳞半爪的记载里大体知道庄子的生活，这有两个故事能够说明：
　　庄子家境贫困，所以他到监河侯那里借米。监河侯说：“好的，我就要收到封地里的租税了，到时我会借给你三百金，可以吗？”庄子听了很不高兴，气呼呼地说：“我昨天来的时候，中途听到有呼唤的声音。我回头一看，车辙里有一条鲫鱼，我就问它说：‘鲫鱼呀，你为什么在这里啊？’它回答说：‘我本是东海的水族小官。你难道没有少量的水让我活下去吗？’我说：‘好吧，等我到南方游说吴越的国王，把西江的水引来迎接你，行吗？’鲫鱼听了面带怒色，生气地说：‘我离开了水，失去了安身之所。我只要少量水就可以活下去，而你却这样说，还不如早早到干鱼市上去找我呢！’”（《庄子·外物》第二十六）
　　庄子穿着打了补丁的粗布衣服，脚上穿着用麻绳绑着的破鞋子去见魏王。魏王说：“先生，你为什么这样穷困呢？”庄子回答说：“这是贫困，不是穷困。士人具备了道德却不能施行，这叫穷困；衣服旧了鞋子破了，这叫贫困，而不是穷困；这就是人们常说的生不逢时。”（《庄子·山木》第二十）
　　生不逢时的庄子大概一生都过着这种既贫又穷的生活——“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘”（《列御寇》），象孔子的学生颜回一样“箪食瓢饮”而不改其志。然而，他并不是没有显达的机会，若他要功名富贵，那简直是唾手可得：
　　庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了两位大夫前来表达心意：“希望把国内的政事委托给您！”庄子手持钓竿，头也不回，说道：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，楚王把它盛在盒里，用巾布盖着，藏在庙堂之中。请问：这只龟，是宁愿死后留下尸骨受人尊贵呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里爬行而活着呢！”两位大夫说：“宁愿拖着尾巴在泥水里爬。”庄子说：“那么，请回吧。我希望拖着尾巴在泥水里爬。”（《庄子·秋水》）
　　司马迁在《史记》里也记载了这个故事：
　　楚威王听说庄子很有才干，派了两位使者，带着贵重的礼物，聘请他做楚国的宰相。庄子哂笑地对楚国的使者说：“千两黄金确是很重的聘礼，宰相也确是很尊贵的职位。可是你们没有看见过祭祀天地时供神用的肥牛吗？；养了好几年，养肥之后宰了，给它披上文彩的锦绣，抬到大庙里去，在这时候，即使它想做一头孤单的小牛犊，办得到吗？你们赶快走开，不要玷污了我！我宁愿在泥巴时里游戏，终身不做官，只图个逍遥自在。”（《史记·老庄申韩列传》）
　　面对穷与达，庄子断然拒绝了显达而选择了贫和穷。这样的选择对于芸芸众生来说实在是太困难了，世界之中，有几个真能做到视功名利禄如粪土呢？又有几个能禁得住权势金钱的诱惑呢？庄子的拒绝凸显了巨大的人格力量，凸显了人类崇高的精神追求，从而使他成为烛照众生的一面镜子。庄子之所以做如此选择，并不是甘心穷困，更重要的是基于他对现实的清醒观照和深刻洞察。
　　庄子看到，在那个君昏臣乱、人民倒悬的年代，整个官僚阶层是如此的伪仁伪善、虚情假义，他一把撕下他们仁义道德的假面具，直斥他们是一群假面大盗。庄子无情地掲露他们“轻用民死，死者以国量乎泽若蕉”（《庄子·人间世》），并进一步批判说“今世殊死者相枕也，桁杨者相堆也，刑戮者相望也”（《庄子·在宥》），在这里，庄子清醒地指出当时“窃钩者铢，窃国者为诸侯”（《在宥》）的黑暗现实，并自觉地以实际行动来同那个时代划清界线。
　　庄子看到，在那个物欲横流、人心迷乱的时代，人们“观于浊水而迷于清渊”（《秋水》），变得越来越势利浅薄，一切行为指向功利化，无穷的欲望驱使人们抛弃了自己（本性或自然），成为了“心为欲役”的奴隶；无穷的欲望驱使人们放弃了自由而陷入痛苦之中。人们在功利化的目标面前扛枷带锁，对欲望的追求永无餍足之时。
　　庄子面对人类迷乱的心灵，清醒的发出了他的醒世恒言：
　　庄子到雕陵的栗园中游玩，看到一只怪异的鹊鸟从南方飞来，翅膀有七尺宽，眼睛的直径有一寸长，碰着庄子的额头飞过去，落在栗园里面。庄子说：“这是什么鸟啊，翅膀那么大却飞不远，眼睛那么大却目光迟钝。”于是他提起衣裳，快步走过去，拿着弹弓等待机会。这时，他看到一只蝉，正躲在浓密的树荫下面，而忘记了自