萨义德文化抵抗思想研究.pdf

後里大学硕士学位论文萨义德文化抵抗思想研究院系:中文系专业:文艺学姓丁曼指导老师:朱立元教授完成期:年名:学校代码:学号;
中文摘要本文探讨萨义德的文化抵抗思想。第一章通过分析围绕萨义德“东方”观念的争论,探讨萨义德的真理观,引出有关文化抵抗的论题。第二章和第三章分别讨论《东方学》和《文化与帝国主义》中萨义德的文化抵抗思想,清理出萨义德这一思想的发展脉络。第四章比较萨义德和利奥塔在抵抗思想上的歧义和共通之处,并探讨其深层背景。通过纵向的考察和横向的对照,本文试图较为清晰地勾勒出萨义德文化抵抗思想的基本轮廓,为全球化背景下中国的文化建设提供一种思考的维度。关键词:萨义德、东方、叙事、地理学、解放、反叙述、知识分子、利奥塔中图分类号:
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这种说法现在是家喻户晓:就是说,现代性大家都有一份,而不同的人可以有不同于标准化、霸权式的英美模式的现代性。无论你多么不喜欢英美现代性模式,无论你如何不喜欢这种现代性为你预备好的“低贱者”的位置,这种不快都会被一种令人放心的“文化”观念所打消,它就忽视了现代性的另一个根本意义,这就是全世界范围里的资本主义本身。资本主义全球化在资本主义体系的第三或晚期阶段带来的标准化图并指向共同的目标——解放和启蒙。解放和启蒙,正是现代性的两大目标。萨义年夏天,美国理论家詹姆逊在上海华东师范大学的一次公开讲演一石激起千层浪,在中国学界引起巨大反响。其中争议最大的是下面这段论述:告诉你,你可以根据自己的文化塑造一种不同的现代性⋯⋯但这样我们景给一切对文化多样化的虔诚希望打上了一个大问号,因为未来的世界正被一个普遍的市场秩序殖民化。现代性是单一的,还是多样的泄南执缆芬W呦蚝畏剑绾巫一次颇具规模的学术讨论在中国学界展开。然而,这是一个太大的问题。讨论结束了,问题的答案则远没有找到。当然,受此问题困扰的并非只有中国人,还有整个非西方世界和西方社会的某些人,萨义德就是其中一个值得关注的名字。在詹姆逊发表上述讲演的第二年,即年,萨义德在美国病逝。萨义德年出生于耶路撒冷,在英国占领时期就读巴勒斯坦和埃及开罗的西方学校,接受英国式教育,年代赴美国接受大学教育,是普林斯顿大学学士、哈佛大学硕士和博士,年起任教哥伦比亚大学,讲授英美文学和比较文学,直到去世。萨义德属于他自己定义的那种知识分子,既从事学术研究,也积极投身政治,而这两者在他那里又是互通的。他对东方学和帝国主义的文化批判、对知识分子问题的关注和研究、对巴勒斯坦历史和现实的政治评论,这些都是相互联系的,德被公认为是后殖民主义理论的创始人,他的语境和当下中国的处境颇有些相似之处。因此,他在其语境中对解放和启蒙的思考对中国学界是很有启发性的。美国著名杂志《疆界吩霭嬉黄谌宓伦ê牛B蕖け诘佳灾姓庋兰廴义德:“萨义德的著作对知识分子的责任体现了三方面的基本价值:知识的深度和广度,严格的历史和学术观,以及使文明成为可能的政治道德的深刻基础。”
这些基本价值,值得全人类——当然也包括中国——知识界借鉴。鉴意义而言,更为一般化的文化抵抗思想对于当下的中国显然也更具启发意义。想脉络。在他自己的学术结构和框架中研究、论述他的文化抵抗思想——对一篇本文的论题是萨义德的文化抵抗思想,对此需要作两点说明。第一,萨义德的思想相当广博,论域也相当广泛,很难在有限的篇幅中全面展开,因此必须有所选择。选择的标准,,三是考虑到现实的借鉴意义。就第一个标准而言,抵抗在萨义德的思想中是一个相当重要的方面,同时也是他几乎全部思想的一个汇合点。东方学也好,帝国主义也好,批判的落脚处就是提出有效的抵抗思想,以推动解放和启蒙的进程。萨义德的抵抗思想大体可以分为两部分:其一是宽泛的抵抗思想,其二是具体针对巴勒斯坦的抵抗思想。前者即是本文讨论的文化抵抗思想,后者由于更切近于具体豹政治问题,不妨称之为政治抵抗思想。必须指出的是,这种命名是相当不准确的,因为对萨义德而言,政治和文化的区分从来就不是那么清晰的。联系到后两个标准,萨义德的文化抵抗思想应该是一个值得研究的论题。作为一位讲授英美文学和比较文学的教授,萨义德的文化抵抗思想中渗透了许多颇具启发性的文学和美学思想。就现实的借第二,相对于传统的学院派知识分子,萨义德属于一个另类。他拒绝在传统的学术框架内思考问题,主张打破界限,用一种宏观的视角来考察问题。他对学院派的专业态度非常反感。视之为帝国主义的同谋。与之相反,他特别重视考察不同事物之间的关联,比如东方学和殖民主义,奥斯汀的小说和帝国主义,等等。作为一位文学教授,文学和美学问题毫无疑问是他的中心论题之一,比如《文化与帝国主义》闹饕B凼龆韵缶褪切∷怠T谡庑┞凼鲋校刈⒌慕沟闶俏化难А⒁衾值鹊和权力之间的关系,而他窥探