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转载 论拳术内家外家之别 孙禄堂
[转载]论拳术内家外家之别---孙禄堂
2021年10月13日
　　前言：吾从网上陆续搜集整理摘录了?孙家文集?，爱不释手。孙家世代英豪，文集堪称孙家心血精华，不敢私藏。毕竟为武林至宝之墨宝，特奉献给同道朋友。其中真伪与否，笔者无从查起，请自辩白。
　　今之谈拳术者，每云有内家外家之分。或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家同，在道为内家；其实皆皮相之见也。名那么有少林武当之分，实那么无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也；拳以地名；并无轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林寺之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派那么不然，练者既少，社会上且有不知武当派那么不然，练者既少，社会上且有不知琥当属于何省者。非予之过方也。浙之张松溪非武当派之嫡传乎？至今浙人士承张之绪者。何以未之前闻也？近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林、武当之一隐一现者其故在此。安得遽分内外耶！
　　或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚柔之判？不知一那么自柔练而致刚，一那么自刚练而致柔，刚柔虽分，成功那么一。夫武术以为用，和之中知〔智〕勇备焉。
　　予练拳术亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，煽动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉所于丹田小腹者，皆外家也。
　　一日，山西宋世荣前辈，以函来约，予因袱被往晋。应酬之后，询及内外之判。
　　宋先生曰：呼吸有内外之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其实动中静，静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静，动静既系相生，假设以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里。七所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，于何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止。仍行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其鳖那么血气用事，好通斗狠，实火气太刚过燥之故也。假设呼吸练至下行，直达丹田，久而久之心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子氏曰：求其放心收而后道心生。亦即道家收视返听之理。
　　余曰：然那么鄙人可谓得拳中之内劲乎！盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。宋先生曰：否！否！汝虽气通小腹，假设不化坚，终必为累，非上乘出。
　　余又问何以化之？先生曰：有假设无，实假设虚。腹之坚，非真道也。孟子言由仁义行，非行仁义也。
　　?中庸?极论中和之功用。须知古人所言，皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。假设不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离无外家。假设练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。昔人云：物物太极，物物阴阴。
　　吾人本具天地中和之气，非一太极乎。经云：近取诸身，远取诸物。心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。
　　予敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理那么一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，外外皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将，如关壮缪岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬仰崇拜之心。假设田开疆古冶子辈5，不过得一勇士之名而已。盖一那么内外一致，表里精粗无不到，一那么客气乘之，自丧其所守，良可慨也。
　　宋先生又云：拳术可以变化人之气质。予自审又云：拳术可以变化人之气质。予自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。
　　今值江苏省国术馆有十八年讶年刊之发行，予效劳馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言一之，以志吾愧。
　　孙禄堂遗稿
　　天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,凡有血气者,皆秉天地之全气全理而成,其形体百骸,推之全球无异也．人既无异,即万理出于一源,万派出于一脉也．何拳术之道,偏分许多门径?甲藐乙,乙藐甲,各出己技,互相朋比．推原其故,实因拳理未明,内具不和之气,而始生出许多支节耳．
　　余思万法既由一脉相传,形骸百官又无差异,彼所能者,己亦当能,己所学者,彼亦当学,存彼己之见者,大抵因初学时气质未化,不能得格物慎独之功也．先哲云:圣人之道无他,在启良知良能,顺其自然,作到极处,而成一个全知全能之完全人耳．拳术亦然,凡初学习练时,但顺其自然气力练去,不必格外用力,练到极处,亦自成一个有体有用之英雄耳．彼自分门径,