《道乡集》邱陵选注.doc

《道乡集》邱陵选注
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《道乡集》 邱陵选注
3《道乡集》编注
选自《中国古代气功选注（邱陵）》
已文字校正 非常推荐

编者按:《道乡集》为崂山逸叟史从龙撰，乃其将训迪门
人之语集而成帙，于民实语
言，深入细致地介绍道教传统养生功法，其中不少真知灼
见，不似其它丹书诸多设喻，矜奇好怪，难以卒读。但此书
上下多不连厲，杂乱无章，兹撖拾其精华，削去其疵累，保
持原文，分门别类重新编排，以便于学者阅读研究。
―、静动循环互用
【原文】夫道原无甚么，不过动静二字，其实只
一静字。静时固静，动时亦静也。如北极坐镇中央，
众星环拱，动者固动，静者仍自静耳。近年来所不
能形神俱妙与道合真者，直不能守此一静，而听其
自动。经云：”静为动之基。”盖以动自静里生出，不
静不动也。动非常动，有时仍归于静。动静静动，
循环不已，如二气往来天地之间，自成造化。
夫动静知宗袓，无事更寻谁。此中妙义，颇能识乎？然静乃动之基，不静不能动也。不静而动，
便非真动。因其水源不漬，不足以结丹，故动亦不用。必也虛极静笃时忽然一动，方是真动也。要识
动静原是一物，静时为体，动时为用，无有体安有
用也。是以静以待动，正玄关辟发时也。乘此辟机，
凝神于内，动气亦自返回本根，与神合成一体，方
为着落也。不从动中认其宗袓，静时无声无色，何
以辨别？动既静中得来，乃知动是宗祖，静亦宗祖
也。何谓宗祖？因此动乃生人生物之本根，故云。
然而动时固知宗祖所在，而静时一片真空，虽欲强
动亦不可也。无事更寻谁，乃对有事而言。动时凝
神于气根，乃有事也。然而有事几同无事，设惑于
有事，妄自搬运，反碍活泼之机，非淸静无为之大
道也。有事若行无事，无事但观其妙，更有何物之可寻哉！此二句包括天机，慎勿轻视。总而言之，
动时可觅宗袓，静时无物可寻，但守其静，以待再
动可也。动则观窍，静则观妙，金丹之全旨备矣！
缓上行。明堂者，即两眉之间。乃下手时收念之处。此
穷乃后三关之门户。坐时二目先守此窍，少时念止，
即可由门户而入，轻轻下沉海底。二目既至，神已
随之，片时不起妄念，自然心定息调。由此时时刻
刻不离，用文火以守，用武火以炼，一到药产，自
能神知。经云”气满任督自开”，良不诬也。
【注释】气穴即指下丹田。虚危穴、海底均指会阴穴。



















【原文】何为武火？绵绵不断，息息归根。何为文火？若守若存，勿忘勿助。非文火柬煦则药不生。非武火锻炼则精不化。文武应时而用，真造化自见。当文，
武不得。当武，文不得。毫厘差错不成丹，信不诬也。
总而言之，此中只有二候：气动一候；累气产真种一候。调药是最初一步。
药不调则真种不生，是以佛
经有和合凝集决定成就之句。和合者合神气二者为
―。但神栖于心，气寓于肾，不能自相和合，非必
神入气穴，始能神气相抱而为一，而后始有真种发
生，即如夫妇交媾，男精女血，结成胎基，同此一理。自真种发生而言，其间无限的景象，恍恍惚惚，外肾勃然而举，此即采药皈炉之时也。当此时以神宰之，使不外驰，以息摄之，使皈炉内。宰是以神探气动处，坐镇丹田，不昏沉，不散乱，主宰其间，炁自转而相侬。摄是用呼气之法。何请呼气之法？稍
用意于呼，吸仅隨之而已。当此时呼吸绵绵，以用意于呼，元炁即随呼气转入穴内，此即摄之之法，
亦曰武火。如觉炁已皈炉，即当停止武火。何谓停止武火？即停止呼气耳。此时正当沐浴，不照而照，
不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。达摩谓二候采牟尼者是也。少焉，又有动机，此即子时行阳
火之时，当此时真意仍坐守丹田，分意于阳火，神
行则气行，气住则神住，行住相依，始得其妙。要知目光视下田，心亦随之到下田，能朗彻其
光使不昏沉，静坐不过半点钟，丹田自生暖气。要
知此暖气即是春信。少时忽然一动，心中一觉，此
正玄关开辟时也。乘其时凝神于气机动处，自觉恍
恍惚惚，似醉如痴。真气动时不以觉应之，即为当
面错过。遂动遂以觉应，方为感而遂通。能以觉合
动，动觉融化一处，即是水火既济，金木交并。动
而后静，有归于无，必待再动而后凝合之。凝之既久，精神备足，不第智慧丛生，而一切旧疾恍然若
失，浑身舒畅，不可以言语形容，莫是三十六宫都是春也。况气发神凝之际，神气混合一处，息亦随
之不动，大似口鼻无息，非无