砖石材料在坛庙建筑规划中的礼制研究.doc

砖石材料在坛庙建筑规划中的礼制研究.doc砖石材料在坛庙建筑规划中的礼制研究摘要: 坛庙建筑是一种礼制性建筑。礼, 就是规定社会行为的一种法则、规范和仪式的总称。远在公元前 11 世纪的周代,各种祭祀已经逐渐形成了一种礼制。中国木建筑最怕火灾, 尤其这类祭祀性的坛庙建筑常见受后人供奉,香火旺盛,易遭火灾或雷击而毁于火,所以到唐代以后, 大量的祭祀坛庙都都被砖石所替代, 但是很多砖塔外表上还是保持和木结构的形式。本文主要讲述的是砖石材料在坛庙建筑规划里的应用研究,和礼制性的研究。关键词:砖石; 坛庙建筑; 礼制坛庙建筑是一种礼制性建筑。礼,就是规定社会行为的一种法则、规范和仪式的总称。人类还处在原始社会时期,由于生产力水平的低下,人类的生存经常会遇到天灾的侵害和野兽的袭击, 当时又不可能科学的认识这些现象, 于是将希望寄托在一种神灵的保护上, 把某些动、植物作为幻想中神灵的标志而加以供奉, 这就是原始社会的图腾崇拜。随着社会的发展, 人类逐渐将自然界的天地代替了原始的图腾, 待到宗教产生以后,佛、真主、上帝又代替了天地而成为人们膜拜的对象了。礼制性建筑, 广义地说, 就是为这些图腾崇拜、祭祀天地提供的场所, 为拜佛敬真主举行仪式的地方。但是现在要介绍的礼制性建筑不包括宗教的寺观, 又因为它们经常以坛和庙的形式出现, 所以就将这一部分礼制建筑称为坛庙建筑。坛庙建筑大体可分为三种类型:一是祭祀自然界天地山川和帝王祖先的坛庙; 二是纪念历史上有贡献的名臣良将、文人武士的祠庙; 三是大量存在于民间的,为祭祀祖宗的家庙祠堂。人类早期生存的威胁很多来自自然灾害,暴雨使江河泛滥; 不雨而赤土千里,颗粒不收; 狂风引海啸,人畜两亡; 闪电成雷击,房屋毁于火。所以人们很自然的将苍天当做是主宰人类命运的神, 祭祀天地很早就成为人类很重要的活动了。在出现国家以后, 不论是奴隶主或者封建皇帝都善于利用这种原始的信仰,把自己称作是受命于天来统治人间和治理国家的。这样, 祭天地的活动与巩固和加强政权统治发生了密切的联系, 更加受到重视,到后来成为统治阶级专门的权利了,它的重要性超过了祭祀宗庙, 成了国家大礼。我国古代有左祖右社的格局, 并在唐长安、宋汴梁、元大都都有体现。明清的北京城, 更是明确的将庙、坛分置于紫禁城前的左右。中国古代称社为土地之神, 稷为五谷之神, 所以很早就立社稷加以祭祀, 反应了我国长期以农业为立国之本的特点。所谓立社稷是因为土地广阔,谷类众多, 不能漫无目标的广为祭祀,只能把一小块土堆为土丘坛成为太社和太稷, 以此作为祭祀对象。早期社、稷分为二坛或一坛一庙分别祭祀, 到了明清则将太社、太稷合二为一, 称为社稷一起祭祀了。北京的社稷坛位于紫禁城的后前方, 与太庙相对称而成为左祖右社的布局。它的形成是一块边长约十五米, 高近一米的方形土坛, 坛面上覆盖着青、赤、黄、黑、白五种颜色的土, 按照传统的分布方式是东方为青色、南方为赤色、西方为白色、中央为黄色, 以四方之土象征着国家的疆域。在这块四方土坛的外围加筑了一圈矮墙, 墙表面也按四个方位分别镶砌了青、赤、白、黑四种颜色的琉璃。中国古代建筑喜欢用象征的手法, 来实现建筑所要达到的某些精神功能上的要求, 这种象征手打在坛庙建筑中也经常被采用, 而其中尤以天坛最为突出。它集中体现在形象、数字和色彩三个方面。中国古代对自然天体的认识, 长期停留在天圆地方之说