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游学作文范文.doc躬行苦旅
11级9班刘洋铭
让人类走向智慧巅峰的，绝不是漫若星河的幻想臆造，而是黄沙阵阵的驼铃古道 上，那一排倔集的脚印，他们用踽踽独行，为人类的发展与进步做无畏无惧的先驭者。 躬行苦旅，方能寻觅正道，摩拳大地方能洞晓天机。
躬行即实践。在思想的国度里，只有实践才能让人充满笃定和信念地把自我的旗 帜立在曾经的荒芜之上，只有那些沾着探索者和实践者鲜血的思想之花才开得最惊艳。
在文化的苦旅上，唯有躬行，才能感知那深沉的脉搏。
古有苏轼，被贬黄州后，从庙堂之上跌入江湖之远，他却把漂泊的一生寄托在寒 山秋水，用被世俗侮辱的高尚心灵与生活的木质之美直接对话。最终在仕途最坎坷的 时候，仰天大笑，纵笔泼墨写就传世名篇《赤壁赋》。今有国学大师余秋雨，为了寻根 的执念一路寻去，足迹遍布九州大地，向那古老而美丽的文化基因真诚叩拜，最终把 一部《文化苦旅》虔诚地捧进中国文化的殿堂。
文学即人学，只有在与人民，与自然最贴近的位置，才能感受到那强烈的人文共 鸣。好文章不是等出来的，更不是熬出来的，而是找出来的，在实践的苦旅中拾起点 滴真切的文思，在山水阡陌之中随手撷取新鲜的感动，连缀成一篇暖烘烘的人文关怀。
在思想的苦旅上，唯有躬行，才能谛听那哲学的钟磬。
老庄哲学讲：道存于下。就是越微末的部分往往是真理最闪耀的所在。明代王守 仁，政治失意，远谪边疆。穷山恶水，蛮荒寂寞让他不得不拿起犁杖亲口生活，体察 生活的苦辣与悲喜，他和贫穷抗争，在失望里挣扎，在痛苦里拼命呼吸，在野性的生 命冲撞里坚毅的站立着。他没有被命运窒息，却低头看见了如故的强大的内心。他提 出了 “心学”之说，开程朱理学之后的蔚然新风。
哲学如同观景，站得越高，看到的定是模糊的烟景。而亲自深入生活的细节，打
开心灵的桎梏，让自由的灵魂匍匐在大地之上，在生活的点滴中寻找指引，在世事沉 浮中体味感悟，在千帆过后的一片白骚秋水间沉淀自己练达成熟的内心，这才是哲学 的态度。
在国家复兴的苦旅上，唯有躬行，才能实现那雄浑的大梦。
在战火纷飞之时，中华大地上有过对国家前途和民族命运的深刻讨论。中国的有 识之士没有停留在纸上谈兵，而是用血肉模糊的手掌托着刻线磨灭的指南针，在荆棘 之间艰苦开路，耳闻外寇野狼嗜血的嚎叫，眼观四周凋敝的世道，却从未呻吟过行路 难。他们实践，他们探索，他们成功，他们失败，他们血洒法场，他们凯旋归来，他 们终于在成败云烟散尽后，把一份留着血迹和泪痕的泛黄地图交给中华雄师。
国家发展要符合国家的特质，要与文化同气连枝。顺畅协调的政令来自于对本国 的悉心观察和准确的把握。优秀的政治家一定会在寻常百姓家中为国冥思苦想。因此 中国腾飞的力量就潜藏在神州沃土之下，等着我们每一个人躬行着寻觅，虔诚地挖掘。
勿使奇思成笑谭，躬行苦旅踏千山。一脉执念长情，定须踽踽独行。
躬行不枉读圣贤
11级9班郭子玲
鸿蒙初判，天地剖分。有三皇治世，圣贤序伦。那些来自太古的理想与教训，那 些来自先哲的洪文与经典，受历朝尊奉，享百代醴烟。然，倘谨囿于经书的三寸装线， 不历世事的千百兴变，读烂圣贤，也怕枉然。
历古至今，世殊时异，然人性无改，故大道长恒。先人所著，自有可鉴。那些瓮 牖绳枢、揭竿而起的绿林赤眉之徒，纵曰替天行道，纵欲均田均富，也难成道兴民和， 反添了哀歌丧幡。又如权相贾似道，不学无术，虽操权柄，只教大宋江山塞外传急如 飞雪，宫中游乐尚促织。是故在野者不修身，则行乖而德败；为政者不明道，则政乱 而国衰。欲成高风者，不可不读圣贤之教；欲立大业者，不可不得先哲之理。
又可叹，科举以来童生秀才，又倾向另一个极端。窗外之事不闻不问，无训之为
不历不行；足不出户，皓首穷经。言则佶屈警牙，文必经史子集。只求鳌头独占，出 将入相。只可惜：春风得意马蹄疾，却立不得济世之业；金榜辉煌朱字首，却留不下 青史之名。圣贤章典，岂功名二字可屈折？古来经籍，非穷诵百过可神会。大道虽一， 事势有异，死抱章句，焉以兴时善而制时弊？只可惜，枉将圣贤治世的教化，演绎成 了儒冠误国的笑话。
因而，圣贤之书，不可不读，亦不可死读、枉读。明理行道，须相辅而并行。先 哲道理，莫不出于实践，更应进步于实践。荀卿上承孔孟之道，下顺战国之世，横集 诸子之言，论性恶，隆礼教，制王霸，成一代显学，为后世皇朝所奉行。上善若水， 需长流而长新；微言常行，方日衍而日盛。
哲思出乎实践，丰乎实践，其价值亦应实现于实践。思厥墨子，创非攻城守之术, 摩顶放踵，奔波天下，救百城万姓于战火荼毒。空谈道德，无以化民；闭门穷经，无 以成事。动人以行，兴业更以有为。常曰圣贤寂寞，颜、曾之贤，穷居陋巷，独善其 身，坐而论道，终邻里不化，不可不可谓寂寞一世。然先圣醇风化民、复礼兴邦之宏 图，虽传志百代，仍是桃园幻梦，岂非寂寞千