朱熹与中国美学精神.doc

朱熹与中国美学精神邹其昌内容提要: 在中国文化思想史上, 朱熹是继孔子后的另一座高峰, 其精神影响之深远、传播之广泛在中国乃至世界都是罕见的。朱熹的美学如何呢?这是长期以来研究中国美学的重大禁区和难题。毋庸置疑, 朱熹有着极为丰富的美学思想。本文认为, 朱熹是宋代美学精神的重要理论体现, 同时也是中国传统美学精神的弘扬与提升。中国传统美学是一种人生美学, 其性质和作用并不只是在于传达美的知识, 而在于培育和提升人的生存境界。“天人合一”“孔颜之乐”等无不表征着这一审美理想和追求。朱熹的“心与理一”“平淡”等境界就是其最为具体的显现。关键词:朱熹中国美学精神宋代美学理学美学审美境界众所周知,朱熹( 1130-1200 )是宋代的大思想家,同时也是中国思想史上的大家。朱熹以其博大的理论胸襟与勇气, 既结束了一个旧时代, 又开启了一个崭新的伟大时代。在朱熹那里, 有着传统儒家的人伦精神, 有着道家的自然无为, 有着禅家的清心一片, 也有着屈骚的深情无限, 更有着自己时代的整合精神与价值选择。朱熹立足于儒家的人生价值观念与追求,出入佛道,兼融并蓄,演奏着一首理想与现实、道德与审美之间张力与平衡的人生境界追求的美妙乐章。这一乐章的最强音就是从道德走向审美,去追求“孔颜乐处”、“气象平淡”之最高人生境界——审美境界。朱熹美学是其整个学术系统中的一个子系统。在这个子系统中, 有着十分丰富的内容和意蕴。朱熹生活在一个极富审美激情、审美创造和审美意蕴的时代, 同时他自身又是具有旺盛的审美实践能力和极高的审美趣味的审美者。时代的美学特色和自身的审美素质, 外在的与内在的双向互动造就了朱熹美学的特征。其核心思想就是审美境界理论, 这一理论有着中国传统美学精神的底蕴, 更体现着宋代美学的强大人文背景,由此也展示着朱熹美学的历史地位和意义。一、宋代美学是中国美学的重要发展阶段关于宋代文化, 陈寅恪有过较权威的论述:“华夏民族之文化, 历数千载之演进, 造极于赵宋之世。”[1] 因此,“宋代上承汉唐, 下启明清, 处于一个划时代的坐标点。两宋三百二十年中, 物质文明和精神文明所达到的高度, 在中国整个封建社会历史时期内是座顶峰, 在世界古代史上亦占领先地位”。[2] 宋代文化是对唐代文化的一种新发展。随之出现了中国古代文化史上的两种最具典型性的文化形态:唐型文化和宋型文化。[3] 这两种文化类型有着各自的特色、具有同等重要的历史意义和价值。宋代文化具有着更深的意蕴,将汉唐以来的崇高精神以更为理性的方式进行把握, 呈现出一种真正的刚柔相济、阴阳相生丰满的文化范式。我认为宋文化更能代表中国传统文化的血脉和实质。如同整个宋代文化在中国文化史上的地位一样,宋代美学也是中国古典美学思想发展史上的高峰。宋代美学凭藉着先秦儒学美学、道家美学、诗经美学、屈骚美学,两汉经学美学,魏晋玄学美学, 隋唐禅宗美学的丰富而深厚基础, 在新的历史条件下进行了整合、深化与建构。[4] 宋代美学的整合、深化与建构, 使中国古典美学走向成熟并达到新的高度。在整合中, 宋代美学广泛吸纳各种学术思想, 以儒家为本位批判吸收禅家和道家美学思想, 从而获取了自己时代所需的美学资源。在深化与建构中,宋代美学创造了新的辉煌、具有自己的审美价值追求及其特征。宋代美学的繁荣与发展,有着其特殊的社会、心理结构尤其是由此构成的强大人文环境作基础。就社会结构而言,有宋一代,特重文人,并大力任用。文人地位的提高,教育的繁荣,学术的自由, 市民文化的兴起与繁荣都是美学繁荣与发展的重要契机。就心理结构言, 思想的活跃, 个体性的增强,抱负与矢志的矛盾,主体心灵的冲突日益加剧,同样也为美学的发展提供了广阔的滋生土壤。[5] 这种强大人文环境的营造,使得社会各阶层虽政治经济地位有别、但主体心灵方面则有着共同的理想与抱负、价值追求和审美境界。那就是道德与文章( 道德与审美) 走向统一, 倡导“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的宏愿,在人生中追求着主体崇高价值的实现与完善。人文环境突出地体现在对哲学与艺术的思考与实践上。就哲学看, 据有关研究资料表明, 宋代哲学流派之多、人数之众、名家之辈出、研究之深之广、范畴命题数量之庞大都是中外古今之罕见。尤其是理学长足发展将中国古典哲学的理论和实践功能都推向了极至, 对中国古代社会后期的生存理念和思维方式产生着深刻而持久的影响。[6] 就艺术而言, 复古运动、词的繁荣、文人画的兴起、井市文化的兴起与繁荣、大批身兼哲学家和文学家的大文人的涌现、理论研究的深入与哲思化等都使宋代艺术显示出自身的独特性。[7] 无论是哲学还是艺术在思考对象都是直面现实生活,整个人生。朱熹可以说是这种人文环境培育的重要成果之一,朱熹美学是这种人文环境在美学上的集中体现, 朱熹美学在宋代美学思潮中具有重要的历史