大道之行也对比阅读集萃.doc

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大道之行也对比阅读集萃
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大道之行也对比阅读集萃
【甲】大道之行也
【乙】《礼论》礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不可以无求；求而无胸怀分界，则不可以不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，二者对持而长，是礼之所起也
【译文】礼是在什么状况下产生的呢？回答说： 人生来就有欲念； 假如想要什么而不可以获得， 就不可以没有追求； 假如一味追求而没有个标准限度， 就不可以不发生抢夺； 一发生抢夺就会有祸乱， 一有祸乱就会堕入窘境。 古代的圣王憎恶那祸乱，所以拟订了礼义来确立人们的名分， 以此来调治人们的欲念、 知足人们的要求，令人们的欲念不超出物质供给的限度， 物质供给不是无穷度的知足人的欲念，使物质和欲念二者在相互限制中增加。这就是礼的发源。
【说明】①穷：窘境。 ②分：区分、鉴别。 ③屈：竭尽。
解说以下加点的字。
（1）女有归
．

（2）矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养
．
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（ ）故制礼义以分之
3 ．

（ ）以养人之欲
4 ．
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用现代汉语翻译以下句子。
1）使老有所终，壮有所用，幼有所长。
2）使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。
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3. 【甲】文第一对大同社会的大纲进行说明，接着详细论述 大同社会的基本特点，最后指出大同社会的美好；而【乙】文则主要论述了 礼法产生的主要原由。
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依据【乙】文，谈谈荀子是从哪几个角度对“礼”的发源进行阐释的。①防止天下杂乱； ②确命名分；③均衡人的欲念； ④使物质和欲念相互限制 。
（二） 文言文比较阅读（ 10 分）
【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆
有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也， 不用藏于己； 力恶其不出于身也，不用为己。是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
— — 节 选 自 《 礼 记 · 礼
运》
【乙】令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徒。复曰“能徒者子五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒命令。
於时太子犯罪。卫鞅曰：“法之不可以，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可以施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明天，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无响马，家给人足。
— — 节选自《 <史记 >卷六十八 · 商君传记第
八》
【说明】①布：宣布，宣布。②於：同“于”。③卒：终于。④嗣：继承。⑤刑：处分。⑥傅：老师。⑦黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。
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【译文】法律已经制定达成，还没有宣布，唯恐老百性不相信自己，就在国都市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中有谁把木头搬到北门就赐给十
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金。人们感觉奇异，没有人敢挪动。又命令说： “能把木头搬到北门的赏五十金。”有一个人把木头搬走了，立即就赐给他五十金，以表示决不欺诈。而后终于公布法律。
在这个时候，太子冒犯了法律，公孙鞅说： “新法不可以顺利实行，就在于上层人士带头违反。 太子是国君的继承人， 不可以施以刑罚， 便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。”次日，秦国人听闻此事，都遵照了法律。法律宣布实行十年，秦国的百姓十分快乐，没有人拾取他人丢失在路边东西，山林里没有匪徒和山贼，家庭富饶人口兴隆。
12． 解说以下句中加点词的意思。（