古代文学幻境说研究学术论文.doc

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古代文学幻境说研究学术论文
摘要：中国古代文学中幻境的美学特征幻境是一种特殊的艺术意境， 是中国艺术中别具神韵的审美境界， 尤以那些想象神奇、意动九天的 诗歌和小说幻境最为集中地阐发了幻境美学之特征。（一）非实冥空一 ——意中之意、，以及饱经富贵与浩劫之后的那种无可奈何的豁 达。
（二）即真即幻 行而无常、法而不空
中国传统之儒家，在学术思想上讲“经”讲“常”，以为天不变 则道不变；但在立身治国上，则纯粹是针对人生生活面，所以讲仁义 礼智信，讲诚正修齐治平，而不谈生前，不论死后，既无天国信仰， 也不相信有来世，唯一确实掌握者为其现前自身之生命。这种观念， 使中国人成为纯粹的现世主义者。 然而岁月无情，现在转瞬即化为过 去，万岁赓替，虽圣贤亦然。求长生而长生不可得，求及时行乐纵情 声色而乐往哀来。我国文学史上最早的伟大诗人屈原亦早有感叹：唯 天地之无穷兮，哀人生之长勤，往者吾弗及兮，来者吾不闻。曹子建 的“天地终无极，阴阳转相因，人居一世间，忽若风吹尘。”陶渊明 的“人生无根蒂，飘如陌上尘。处处皆显示人生无常苦短之恸，故令 霸气逼人的曹孟德亦有“对酒当歌，人生几何 ？譬如朝露，去日无 多……”之慨。被列为我国四大奇书之一的《红楼梦》，根本上也就 是透过贾府人物的兴亡盛衰，表现人生若梦、世事无常的道理，字里 行间佛家思想流露无遗，曹雪芹在第五回即安排宝玉神游太虚幻境事， 警幻仙子显示金陵因果名册，演唱十二曲红楼梦，暗示出生命的虚幻 无常，与命运前定的因果观念：为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽; 有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪 巳尽;冤冤相报自非轻；分离众散皆前定；欲知命短问前生；老来富贵 也真徼律；看破的，遁入空门；痴述的，枉送了性命；好一似，食尽鸟 投林；落了片白茫茫大地真干净。
（三）不落有无 元而不盈、通透达心
佛教东传以前，中国本土原也有类似思想，但却与佛家所云大相 迳庭。大抵言之，儒家讲的是“天道福善祸淫”，是“积善之家必有 余庆”，此种将人事因果归之于天的“生死有命，富贵在天”的说法， 往往令人有一种天威难测、捉摸不着的感觉，故而对儒家此种说法的 确实性与周遍性，颇有商榷之余地。佛家之果报思想则不然，讲的是 生死轮回、三世业报。生死乃人生之大事，生从问来 ？死归何处？大圣 大智之若孔子者，对此问题，尚仅覆之以“未知生，焉知死 ？ ”遑论 其余？而佛家轮回之说，非但解决了生死的问题，也为果报之说做了 一圆满之答复，因为“命系于业，业起于人；人禀命以穷通，命随业 而厚薄。厚薄之命，莫非由己。……”这一点，我们可以从小说发展 史上看出这种趋势：在《红楼梦》中曹雪芹用梦来表达他痛定思痛， 不能消除的悔罪意识；用梦来承载他“千红一窟（哭）”、玉石俱焚的 悲剧意识;用梦来寄托他怀金悼玉的泛爱意识，这三重意识，“构成 了作者心灵广袤、深邃的、奥秘无穷的内宇宙”。
二、幻境之说的原始生命观
应该说，中国幻境之说或者说古代神话过早过多地被历史化， 以
屈原《离骚》中对于鲧描写为例，“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之 野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节 ？”王逸注谓“禹治洪水时， 有神龙以尾化地，导水所注当决者，因而治之也。”洪兴祖补注引《山 海经图》云“犁丘山有应龙者，龙之有翼也。……夏禹治水，有应龙 以尾画