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古代文学幻境说研究
一、中国古代文学中幻境的美学特征
幻境是一种特殊的艺术意境，是中国艺术中别具神韵的审美境界，尤以那些想象奇异、意动九天的诗歌和小说幻境最为集中地阐发了幻境美学之特征。
(一)非实冥空———意中之求准时行乐尽情声色而乐往哀来。我国文学史上最早的宏大诗人屈原亦早有感叹:唯天地之无穷兮，哀人生之长勤，往者吾弗及兮，来者吾不闻。曹子建的“天地终无极，阴阳转相因，人居一世间，忽若风吹尘。”陶渊明的“人生无根蒂，飘如陌上尘。处处皆显示人生无常苦短之恸，故令霸气逼人的曹孟德亦有“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日无多……”之慨。被列为我国四大奇书之一的《红楼梦》，根本上也就是透过贾府人物的兴亡盛衰，表现人生若梦、世事无常的道理，字里行间佛家思想流露无遗，曹雪芹在第五回即支配宝玉神游太虚幻境事，警幻仙子显示金陵因果名册，演唱十二曲红楼梦，示意诞生命的虚幻无常，与命运前定的因果观念:为官的，家业凋零;富贵的，金银散尽;有恩的，死里逃命;无情的，分明报应;欠命的，命已还;欠泪的，泪巳尽;冤冤相报自非轻;分别众散皆前定;欲知命短问前生;老来富贵也真徼律;看破的，遁入空门;痴述的，枉送了性命;好一似，食尽鸟投林;落了片白茫茫大地真干净。
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(三)不落有无———元而不盈、通透达心
佛教东传以前，中国本土原也有类似思想，但却与佛家所云大相迳庭。大抵言之，儒家讲的是“天道福善祸淫”，是“积善之家必有余庆”，此种将人事因果归之于天的“生死有命，富贵在天”的说法，往往令人有一种天威难测、捉摸不着的感觉，故而对儒家此种说法的的确性与周遍性，颇有商榷之余地。佛家之果报思想则不然，讲的是生死轮回、三世业报。生死乃人生之大事，生从问来?死归何处?大圣大智之若孔子者，对此问题，尚仅覆之以“未知生，焉知死?”遑论其余?而佛家轮回之说，非但解决了生死的问题，也为果报之说做了一圆满之答复，由于“命系于业，业起于人;人禀命以穷通，命随业而厚薄。厚薄之命，莫非由己。……”这一点，我们可以从小说进展史上看出这种趋势:在《红楼梦》中曹雪芹用梦来表达他痛定思痛，不能消退的悔罪意识;用梦来承载他“千红一窟(哭)”、玉石俱焚的悲剧意识;用梦来寄予他怀金悼玉的泛爱意识，这三重意识，“构成了作者心灵广袤、深邃的、神奇无穷的内宇宙”。
二、幻境之说的原始生命观
应当说，中国幻境之说或者说古代神话过早过多地被历史化，以屈原《离骚》中对于鲧描写为例，“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?”王逸注谓“禹治洪水时，有神龙以尾化地，导水所注当决者，因而治之也。”洪兴祖补注引《山海经图》云“犁丘山有应龙者，龙之有翼也。……夏禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流通。”此应龙与禹的亲热关系印证鲧化为龙的神话。另外，《天问》谓“伯鲧腹禹”，这不是现代人理解的父子意义，甚至不仅仅是鲧的腹中生子的奇异，这是鲧的直接复活。不管是黄龙，亦或黄熊，还是禹，都是鲧的新生命。当然这些又非完全偶然:禹继承鲧治洪水的心愿和神力，龙与鲧初生时的称呼“白马”关联，《周礼夏官庾人》记“马八尺曰龙”，天马化龙，也就特别自然的事了。后来的应龙更是在治水中频频现身，透出鲧义不容辞的治水热忱。它们属于鲧的生命图腾，而这图腾不是简洁的崇拜或是奇异的幻想，在原