上师索达吉传讲修胜义菩提心.doc

(修胜义菩提心)分三:一、略说连接文;二、以观察修广说;三、以安住修摄义。诸位一切是缘起,缘起观待无独立, 转来变去妄相幻,如旋火轮是显像。如芭蕉树无实质,如晨霭观非可怖, 如阳焰水远美妙,如镜中影似真实。如云如雾似停住,此敌凶手我亦尔, 似有毕竟永非有,似真悉皆不曾真。似现超离增损境,彼者有何业之轮? 此虽如是无自性,然一碗水显月影, 业果虚妄多鲜明,显现许中当取舍! 梦境劫火盛燃时,虽无自性热恐怖, 地狱等虽无自性,炖烧等惧故当弃。如烧迷时虽无暗,深长洞中游弥漫, 无明等虽无自性,当以三慧除迷乱。唱起乐师伴奏歌,观察声音无自性, 未察聚合出悦音,驱除人心之忧恼。业与因果详分析,虽无一异之自性, 然显现法能生灭,似有苦乐受种种, 显现许中当取舍! 犹如水滴满瓶器,第一滴水非满瓶, 非由末等一一滴,缘起聚合盈瓶器。谁受未受苦乐果,非由第一刹那因, 非由最末刹那等,缘起聚合感苦乐, 显现许中当取舍! 奇哉未择似欢喜,此种显现无实质, 然而显现似存在,此法甚深劣难见。今若入定于此中,定显现许亦有何? 有何有复有何无?承许是非悉何有? 无境有境之法性,离诸取舍离戏论, 本来性中无智慧,坦然安住成大士。祈愿如是析世俗,以及胜义菩提心, 二资无碍至究竟,获得圆满二利益。我舍国政苦行时,积累福德谒师尊, 得此甘露法灌顶,今能对治续法脉。我于宗派无偏颇,展露智慧博学时, 虽见无量稀奇相,觉此法方利浊世。(以观察修广说) 分三:一、抉择实相空性无我;二、实修现相无欺缘起;三、宣说甚深现空无别。庚一、抉择实相空性无我: 这个科判着重抉择无我空性的实相。但这里所讲的实相,跟《中观根本慧论》所讲的实相, 还是稍有差别。若按藏地某些论师的观点来解释, 这种抉择方式, 与中观应成派抉择菩萨后得位的见解或智慧近似。也就是说, 并没有着重抉择远离戏论的不可思议境界, 主要以虚幻的比喻来宣说现空无二。诸位一切是缘起,缘起观待无独立, 转来变去妄相幻,如旋火轮是显像。因为胜义谛极为甚深, 需要精神高度集中才能领悟, 所以作者提醒我们谛听:诸位!世间所有万法全部都是因缘而起。所谓缘起,即世间一切显现法全部互相观待而产生,比如智慧宝剑和无明烦恼,无我和我, 怨敌和亲人, 以及上下、左右、黑白等。在三界当中, 没有一个法是无因无缘、独立自主的, 全部都是转来变去的妄相, 幻变不实, 如旋火轮唯是显像。比如我们今世做人, 下世转为旁生, 再下一世转为天人等。又如一碗水,人看作水,地狱众生看作燃烧的铁水, 天人看作甘露,持明者看作佛母等。其实,整个世界一切万法,并非实有不变,不仅佛教这样承许, 量子力学等物理学也已证实。当然, 无论科学如何发达, 也不可能揭示众生的心是缘起性空的道理, 而对心外的事物, 也不可能像中观应成派那样, 全部抉择为远离一切戏论。不过他们也基本上知道, 柱子、瓶子、山河大地等一切法, 全部是心的幻变, 全都变化无常, 并非静止不变,全都可分,而非不可分。在知道外境是假象后, 若不停留于字面或理论, 而作进一步地思维和观修, 就会断除对外境的贪执。可惜, 很多懂科学的人都不知道这一点。再者, 若有能力抉择外境, 就像《入行论· 智慧品》所讲那样,有境的心也可抉择,但这一点他们也没有能力。就像本颂所讲那样, 一切万事万物都像旋火轮一样。所谓旋火轮, 除了迷乱的眼识之外,