坐忘论（知识讲座）.doc

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坐忘论
上清派第十二代宗师 司马承祯撰
　　夫人之所贵者生。生之所贵者道。人之有道假设鱼之有水。涸辙之鱼犹希斗水。弱丧之俗无情造道。
　　恶生死之苦。乐生死之业。重道德之名。轻道德之行。审惟倒置何甚如之。穷而思通迷而思之放逸。纵任不收。唯益粗疏。何能观妙。
　　经云。虽有拱璧以先驷马。不如坐讲此道。夫法之妙用也。其在能行不在能言。行之。那么斯言为当。不行。那么斯言如妄。
　　又时人所学。贵难而贱易。假设论法要广说虚无。思虑所莫能达。行用所莫能阶者。那么叹不可思议。而下风尽礼。
　　如其信言不美指事直说。闻那么心解言那么可行者。此实不可思议。而人翻以为浅近。而轻忽不信。
　　经云。吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。夫惟无知。是以不我知。又有言火不热。灯不照间。称为妙义。夫火以热为用。灯以照间为功。今那么盛谈火不热。未尝一时废火。灯不照间。必须终夜燃灯。言行相违理实无取。此即破相之言。而人反以为深玄之妙。虽惠子宏辩。庄生以为不堪。肤受之流谁能断简。至学之士庶不留心。
　　或曰夫为大道者。在物而心不染。处动而神不乱。无事而不为。无时而不寂。今独避事而取安。离动而求定。劳于控制乃有动静二心。滞于住守是成取舍两病。都未觉其外执。而谓道之阶要。何其谬邪。
　　答曰。总物而称大。通物之谓道。在物而不染。处事而不乱。真为大矣。实为妙矣。然谓吾子之鉴。有所未明。
　　何耶。徒见贝锦之辉焕。未晓始抽之素丝。才闻鸣鹤之冲天。讵识先资于谷食。蔽日之干起于毫末。神凝至圣积习而成。今徒学语其圣德。而不知圣之所以德。可谓见卯而求时夜。见弹而求鸮炙。何其造次哉。故经云。玄德深矣远矣。与物反矣。然后乃至大顺。
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简事四
　　夫人之生也。必营于事物。事物称万。不独委于一人。巢林一枝。鸟见遗于丛苇。饮河满腹。兽不吝于洪波。
　　外求诸物。内明诸己。知生之有分。不务分之所无。识事之有当。不任事之非当。任非当。那么伤于智。力务过分。那么弊于形神。身且不安何能及道。
　　是以修道之人。莫假设断简事物知其闲要。较量轻重识其去取。非要非重皆应绝之。犹人食有酒肉衣有罗绮。身有名位财有金玉。此并情欲之余好。非益生之良药。众皆徇之自致亡败。静而思之何迷之甚。
　　庄云。达生之情者。不务生之所无以为。生之所无以为者。分外物也。蔬食弊衣足养性命。岂待酒肉罗绮然后生全哉。
　　是故于生无所要用者并须去之。于生之用有余者亦须舍之。财有害气积那么伤人。虽少犹累而况多乎。以隋珠而弹千仞之雀人犹笑之。况背道德忽性命而从非要。以自促伐者乎。
　　夫以名位比道德。那么名位假而贱。道德真而贵。能知贵贱应须去取。不以名害身。不以位易志。
　　庄云。行名失己。非士也。西升经云。抱元守一。过度神仙。子未能守。但坐荣官。假设不简择触事皆为。心劳智昏修道事阙。假设处事安闲在物无累者。自属证成之人。假设实未成而言无累者。诚自诳耳。
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真观五
　　夫真观者。智士之先鉴。能人之善察。究傥来之祸福。详动静之吉凶。得见机前。因之造适。深祈卫足。功务全生。自始至末。行无遗累。理不违此者。谓之真观。
　　然一餐一寝俱为损益之源。一行一言堪成祸福之本。虽那么巧持其末不如拙戒其本。观本知末又非躁竞之情。是故收心简事日损有为。体静心闲方可观妙。
　　经云。常无欲。以观其妙。然修道之身必资衣食。事有不可废物有不可弃者。当须虚襟而受之明目而当之。勿以为妨心生烦躁。假设因事烦躁者。心病已动何名安心。
　　夫人事衣食者我之船舫也。欲渡于海事资船舫。渡海假设讫理自不留。因何未渡先欲废舍。
　　衣食虚幻实缺乏营。为出离虚幻故求衣食。虽有营求之事莫生得失之心。即有事无事心常安泰。与物同求而不同贪。与物同得而不同积。不贪故无忧不积故无失。迹每同人心常异俗。此实行之宗要可力为之。
　　前虽断简病有难除者。但依法观之。
　　假设色病重者。当观染色都由想尔。想假设不生终无色事。当知。色想外空色心内妄。妄想心空谁为色主。经云。色者想尔。想悉是空。何有色也。
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　　又思妖妍美色甚于狐魅。狐魅媚人令人厌患。虽身致死不入恶道。为厌患故永离邪淫。妖艳惑人令人爱着。乃致身死留恋弥深。为邪念故。死隳诸趣生地狱中。故经云。今代发心为夫妻。死后不得俱生人道。所以者何。为邪念故。
　　又观色假设定是美。何故鱼见深入鸟见高飞。仙人观之为秽浊。贤人喻之为刀斧。一生之命。七日不食便至于死。百年无色翻免夭伤。故知色者非身心之要。适为性命之仇贼。何须系着自取消毁。
　　假设见他人为恶。心生嫌恶者。犹如见人自杀。己身引颈乘取他刀。以自害命。他自为恶。不遣我当。何故引取他恶以为己病。又见为恶者假设可嫌。见为善者亦须恶。何以然耶。同障道故。
　　假设贫者亦审观之。谁与