口诀钩玄录.doc

口诀钩玄录
2008-11-28 15:16:25|

*第一编 读者须知*
第一章 学说之根据
本集内容，概依清朝光绪时代江西丰城黄元吉先生所撰《道德经讲义》并《乐育堂语
录》二书乘之说最为投机，
而小乘工夫无人过问矣。
*/第四节 道家与神仙家之异同/*
出家人光头无发者，名为和尚，头上蓄发挽髻者，名为道士。凡有眼看，皆能分
别。若一问及彼等修行方法其不同之处何在？非但普通人不能回答，即彼和尚道士
自己，亦莫明其妙。吾尝见和尚庵中供吕祖像，道士观中供如来像，又尝见某老僧
精神矍铄，问其坐功，乃邱祖小周天口诀。某老道化缘，口中声声念的乃是无量
佛。出家人尚且如此，何怪一般在家人认识不清？遇见吃斋诵经拜偶像者，不管他
是佛是道，是出家，是居俗，总而言之，送他一个修行人的雅号。至于修些什么，
行些什么，现在的效验如何？将来的成就如何？都不愿去研究。
当今之世，论及佛道之异同，已属多事。若再提起学道与学仙之分别，更觉曲高和
寡，知音者稀。虽然吾人求学，当以真理为依归，不可随世俗相浮沉。况且此等学
问，本是对上智之人说法，不是拿来普渡一般庸愚之士？因为此事非普通人所能胜
任，试观历史传记，每一个时代，数百年间，修行人何止千万？结果仅有少数人成
就，可以想见此事之困苦艰难，谈何容易。读者诸君若有大志者。不妨先下一番研
究工夫。把这条路认识清楚，然后再讲实行的方法，幸勿河汉斯言。
古时道家与神仙家，本截然两事。在《汉书》中，道家列为九流之一，神仙列为方技
之一。何谓九流？曰道家、曰儒家、曰阻阳家、曰法家、曰名家、曰墨家、曰纵横
家、曰杂家、曰农家，共为九家。后世俗语，有谓九流三教者。三教人人皆知，九
流则知者甚少，其实即发源于此。何谓方技？曰医经、曰经方、曰房中、曰神仙，
共分四种。考其类别之意，九流大都关于治术。方技则偏重于养生。治术是对人
的，养生是为己的。其宗旨自不同也。
老子为道家之祖。凡讲道无有过于老子者。一部《道德经》中，有讲天道的，有讲人
道的，有讲王道的，皆是杂记古圣哲之精义微言，并非专指某事某物而作此说。至
其最上一层、乃是讲道之本体。其言曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立
而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”其意盖谓道是宇
宙万物之根源，无名无形，绝对不二，圆满普遍，万古常存。所谓修道者，就是修
这个道，读者须要认识清楚。
今再论仙字的解释。仙字又可以写作僊，《字书》谓人年老而不死者曰仙。仙者迁
也，谓迁入山中也。古代传记，凡记载神仙历史者，其末后一句，大半是入山不知
所终，决不似普通人老死于牖下。至于学道者则不然，《论语》曰：“朝闻道，夕死
可矣。”《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”又日：“君子之道，造
端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”据此可知学道
不必定要长生不死。止求能闻道悟道证道，虽死无妨，不必一定要入山苦炼。虽伦
常日用之间，何处非道之所在，所患者人不能参透阴阳之消息耳。故凡种种奇怪骇
俗之事，皆学仙者所必有，而为学道者所厌闻。其不同如此。
再者：学道与学仙，前人意见，常有冲突处。唐白居易诗云：“皇皇道祖五千言，
不言药，不言仙，不言白日升青天。”此盖据老子之说以谤仙也。又抱朴子云：“五
千言虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事。至于文子庄子关令尹
喜之徒，虽祖述黄老，但永无至言。或复以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙
已千亿里矣，岂足耽玩哉？”此又据神仙之说，以谤道也。
历代以来，如此类者，数不胜数，皆是己而非人，党同而伐异，其实皆搔不著痒
处，亦犹之乎佛教中性宗与相宗对立，净土与参禅互讦，徒费唇舌而已。至于后世
之性相融通，禅净双修等法门。若可以调和于二者之间矣。然不免骑墙之诮。道之
与仙，亦犹是也。
人生斯世，资质本至不齐，境遇又不一律。能学佛者，未必能学道，能学道者，未
必能学仙。此言其人之才力有胜任与不胜任之分。凡好学佛者，未必好道；好道
者，未必好仙。此言其人之性情有相近与不相近之别，既不能舍己以从人，又何能
强人以就我？只要大体无差，不妨各行其是，毋庸彼此互相攻击，徒见其器量之小耳。
*第四章 口诀之来源*
上古时代，没有纸笔墨现。若想做几部书，流传于世，供大家阅看，是一件最困难
的事。故凡有玄微的理论，切实的工夫，以及普通处世的格言，都是师以口讲，弟
以耳听。犹恐语句太多，不能记忆，遂将其中最关紧要者，摘出几句，编成简括有
韵的文章，便于使人背诵不忘，临时即可应用。其例如后：
《曲礼》曰：“坐如尸，立如齐。礼从宜，事从俗，将上堂，身必扬。将