中国当代文学经典作品评析2.doc

《中国当代文学经典作品评析2》.doc莫言的《红高粱》一、作品简析( 红高粱) 发表于 1986 年, 随后, 莫言又写了与( 红高粱) 故事背景、人物等有关联的几个中篇, 将它们结集为( 红高粱家族), 在文坛上具有很大影响。< 红高粱) 表面上写的是关于抗日的故事, 但作品的内在底蕴却是揭示在战争、苦难、礼教等枷锁重压下激发起的民族血性和刚勇。“红高梁”意象即是这种血性、刚勇和饱满生命力的象征。小说以生命的辉煌——高密东北乡人任情豪放的壮丽生活图景, 表现了民族生命意志的强大和不可战胜。在叙述方式上, ( 红高梁) 也很有特色。叙述人“我”与故事人物“爷爷、奶奶”之间存在着一种奇特的分裂与张力。“我”可以在现在、过去之间穿梭往返, 甚至可以预言到后来的事件。这种叙述方式有利于作家对人性及历史作面面俱到的认识与检讨, 从而进一步突出作品的主题。同时, 作者用感觉沟通了“红高梁”世界与现实经验的隔绝, 使叙述者“我· 与隔代的“爷爷、奶奶”之间从无法相交的两端走进了一个共通的世界。二、名师导评莫言的代表作《红高粱》的叙述循两条线索展开, 主线是土匪头子" 我爷爷" 余占鳌率领的武装伏击日本汽车队, 辅线是在这次战斗之前发生的余占鳌与" 我奶奶" 戴凤莲之间的爱情故事。" 我奶奶" 戴凤莲在 16 岁那年,被在高密东北乡富甲一方的单廷秀看重, 娶她为儿媳妇。在迎亲的路上, 轿夫们按照当地风俗颠轿, 颠得" 我奶奶" 不堪忍受,放声大哭。在" 我奶奶" 脚前的那个轿夫,心中生起一股怜爱之情, 悄悄将她露出的脚送回轿子里。这个年轻的轿夫就是后来的" 我爷爷" 余占鳌。当迎亲的队伍行至蛤蟆坑时, 遇到了劫匪。余占鳌受到" 我奶奶" 亢奋的眼光的鼓励,打死了劫匪。在" 我奶奶"三天回门的路上, " 我爷爷"将" 我奶奶" 夹进高粱地, " 我父亲" 就来源于那次欢爱。后来" 我爷爷" 杀死单家父子, 成为我奶奶的情人, 也正式当了土匪。在" 我奶奶" 家做长工的刘罗汉, 被日本鬼子抓去, 并遭剥皮酷刑而死。" 我爷爷" 愤而拉起队伍, 答应了抗日支队冷队长的合作邀请。" 我爷爷" 领着队伍等待鬼子的到来, 也在等待冷队长队伍的到来。就在" 我奶奶" 担着拤饼和茶水出现在墨水河边时, 鬼子的车队来了,车上扫来的密集的子弹射倒了" 我奶奶"。" 我爷爷" 的队伍寡不敌众,伤亡惨重。" 我爷爷" 跪在" 我奶奶" 的身边,为她合上了眼睛,这时候冷队长的队伍才来。小说对题材的处理显示出对传统的小说叙事的叛逆。抗日战争的题材, 在我国现当代小说史上比比皆是, 但是, 以土匪头子的抗日故事为叙事主体, 并以不合道德规范的爱情故事穿插其间, 这在莫言的《红高粱》之前实属罕见。在小说中, 男主人公具有土匪、英雄、情种的三重身份, 粗野、狂暴、激情和侠义集于其一身; 女主人公戴凤莲美丽而充满活力, 表现出无所拘束、自然自在的生命存在, 以娇弱之躯拥抱爱与自由, 崇尚力与美, 承受生命的全部疼痛与欢爱。小说围绕着男女主人公展开的叙事, 将人置于荒蛮而奇伟、粗砺而豪放的境地, 表现出人的生命的高贵、尊严、绚烂与悲怆。一直以来这类题材上的政治意识形态居主导与统摄地位的局面被《红高粱》打破, 主流政治律令、正统文化观念、传统道德伦理和中庸美学趣味等等被《红高粱》击破,而引入了一种富有生命激情和民间意识的尺度, " 体现着民族民间精神的两个方面, 一是勇敢抗争, 一是勤劳耐苦。这两个方面构成中华民族的内聚力"。应该看到, 所有这些在小说中都是以追忆的姿态讲述的" 故事", 被放在一个" 过去" 的时空里,它强烈地映照着叙述者立足的当下时空。小说中的叙述者"我" ,除了叙述" 我爷爷"、" 我奶奶" 敢爱敢恨、惊天动地、活力沛然的故事, 也不时感慨"我" 这一代人生机萎缩、活得局促。也许后者在莫言这里正是一种叙述的动力--对" 现在" 的生命状态的失望驱使他在" 过去" 寻找生命的辉煌。其实,像" 我爷爷"、" 我奶奶"那样的生命并不真实地存在, 毋宁说, 更真实的是" 寻找" 本身, 是叙述者寻找的渴望, 是在此过程中催生出的生命的理想。这就显露出叙述主体对精神匮乏和生命委顿的现实的强烈感应。在《红高粱》中可以看到一种矛盾的叙事形态, 即叙述者" 一面以田野调查式的勤恳态度, 又为中国现代小说开发了一处' 故乡' ,一面又以喧哗自嘲的笔法,暗暗摇动他据之写作的传统"。有的论者指出莫言的艺术世界中," 涌荡着一股生机勃勃的生命激流, 蕴涵着中国农民的生命观、历史观乃至时空观,潜藏着沉淀在生命直觉之中的农民文化的许多特点。" 莫言是一位敏于感觉而富于想象力的作家。他" 以超验的感知方式, 表现了充分矛盾的内在纷扰, 几乎是将一种最初状态的情绪直接地表达了出来。一方面是凄楚、苍凉、沉滞、压抑,另一方面则是欢