_非遗_题材纪录影片的叙事策略.pdf

民族冲突、信仰交汇以及文化融合中总是会发生失张艺谋在谈到《红高粱》(1984)中令人惊叹的
落和变异的历史现象,人类的本质力量在进化过程颠轿桥段时说:“轿到底怎么颠法?莫言没见过,
中逐步塑造所属时代和地域的文化对象,尤其在权我们到山东一些农村去打听,都说早年间有过这习
力话语和知识谱系的监视和控制中,“非遗”文化俗,现在却没有人亲眼见过。于是,这场戏就得完
在存在和流传中变化,甚至仅仅成为一种口头传递全靠我们自己发挥想象力。里面的舞蹈、唱词、音
或者文字记载的遥远传说。1992 年,联合国教科文乐全都是我们自己编的。”(7)这是电影创作中经常
组织实施“世界的记忆”项目,用现代信息技术将被人斥责为“伪民俗”,实则可以理解为艺术创作
世界文化遗产数字化,以便永久保存而且全球公众互文想象中的历史追忆和情景模拟,在生活史与艺
可以最大限度地共享文化遗产资源,而电影叙事的术创造之间通过民族元素的互文戏仿,恢复、留存
影像语境和故事情节之中渗透进“非遗”文化,是并传播非物质文化。《大红灯笼高高挂》中的“掌灯”、
对非物质文化遗产的创造性的保存和商业性的传“捶脚”也是如此,非物质文化在时代洪流中不断
播。因为电影摄影棚及其外景地非历史长、流传广嬗变,“非遗”想象丰富和延展了非物质文化遗产。
的文化空间,电影演员也非刻意挑选的原生态“非“东方沉默”,可是,当神秘东方以影像镜语展
遗”传承人,因此,电影文本所自然携带的非物质现其玄妙“非遗”之时,迎合西方话语的国际化策
文化性质就具有了类型拼贴性、互文想象性、风格略的责备也随之而来。确实,在“非遗”形式的电
杂糅性等能指异化的文化症候。影语言的能指建构中,杂糅铺成的类像风格已经成
戏仿,在此界定为电影叙事中对原事物保持距为非物质文化影像化的普遍现象。被指称为 2011
离的形式模拟和人文建构。阿瑟·伯格说:“我们年民俗大片的《雪花秘扇》,极尽铺叙如“裹脚”、“老
一旦失去叙事,我们就失去对我们自身的感觉,我同”、“女书”(2006 年第一批国家级非物质文化遗
们也就失去叙事所给予我们的——一种生活的意义产)、“哭嫁”等民俗文化,而导演王颖为美籍华人,
感,失去对这个世界的了解以及我们在这个世界中原著《雪花和秘密的扇子》的美国作家邝丽莎(Lisa
所处的位置。没有叙事活动,生活仅仅是一连串偶 See)身上有八分之一的中国血统。故事链中古今之
然的事件,毫无目标。没有开始,没有结尾。”(6) 角色雪花、索菲娅由韩国女演员全智贤饰演,百合、
戏仿“非遗”,让我们感同身受于我们民族有意义尼娜由李冰冰饰演。作品的时空疆域涉及古今中外,
的过去和有前途的未来,让我们在寻根溯源的零散各有所图的类型元素交替登场,此起彼伏,在后现
叙事中体验民族先人的原初激情和诗意智慧。在视代的共谋性中声像结构翻转、跳跃,最终形成混搭
像狂欢的后现代语境中,类型拼贴最能体现碎片化、杂糅的影像风格,而演员再现“非遗”事件的身体
零散化的能指符号通过历史性的艺术联想缝合在一能指形成了一种戏仿化的文化在场。
个文化空间之内。1984 年,沈从文先生美丽而忧伤、(黄宝富,副教授;齐晓萌,2010 级硕士研究生,
自然而温情的小说《边城》被凌