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《十竹斋艺谭东南文化》2011年第6期总第224期 109
顾恺之的“心灵之眼”
陈铮
210013
(南京艺术学院美术学院江苏南京;
215123
苏州大学艺术学院江苏苏州)
Mind s Eye
内容提要: ’指的是一种用心去“看”的能力,体现了古代中国人观看世界的独特思维模
式。它普遍存在于中国古代文艺作品之中,并在顾恺之身上得到充分展示。《世说新语》中的一则故事
透露,画家曾经在江津渡口那里“看到”了其实根本无法看到的江陵城。顾恺之的“心眼”可能与当时
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道教的存思术有关,该技术在世纪下半叶是文人士大夫社交圈里非常流行的话题。无法断定顾恺之
是否是道教徒,但他的“宗教经验”显然是受到了当时小说影响,而这些文本可能是道教徒存思修炼
时的体验记录。
关键词:顾恺之存思道教

中图分类号: ; 文献标识码:A
Mind s Eye
“’”见于田晓菲一篇研究东晋文学思维定势所破坏,一句散点透视、移步换景之类
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的英语专论[ ],指的是一种用心去“看”的能力。的“结论”就足以终止任何方向的深入思考,然而
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不过,这种用心、而非用眼去观察世界的能力如只要推想到顾恺之可能根本就没有去过四川[ ],
此之普遍存在于中国古代文艺作品之中,却很难这些貌似科学的套话就显得极为无力。
觅到一个与之完全匹配的古典术语,所以,笔者一望不到的江陵
只能把它暂且译为“心灵之眼”,或简称为“心下面的故事出自《世说新语》(以下简称《世
Earthly Vision
眼”。文中与“心眼”相对的是“”,它说》),是顾恺之众多遗闻轶事中的一件。它大致
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形容一种普通的、正常的视觉能力,有凡胎肉眼发生在兴宁元年( 年)前后[ ],离刘义庆( ~
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之意,或译为“肉眼”。尽管田晓菲这篇文章的主年)的生活时代并不算远。另外非常凑巧的
题不属于艺术史研究范畴,但其中一段关于《画是,临川王侍郎盛弘之所著《荆州记》的一段佚文
云台山记》的讨论还是占据了不小篇幅。她指出表明,刘义庆后来建的一座楼即与此事相关,也
顾恺之的《云台山图》不是用“肉眼”而是用“心就是说,这个故事是可信的。除此之外,兴宁元
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眼”看到的,这正好可以回答黄景进的提问——年离义熙八年( 年)亦很接近,这让笔者有理
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顾恺之是怎样看到云台山全景的[ ] 有意思的是, 由引用《宋书》中一段义熙八年的文献作为研究
两位研究文学的学者与一般美术史学者的旨趣这则故事的材料。当然,时间接近并不能说明小
不太一样,他们对顾恺之所展示的惊人视野更感说与正史之间的界限就可以模糊,不过假如它们
兴趣,并以探究《画云台山记》文本的历史语境作都发生在同一地点——江陵,那么下面的解说可
为研究的中心任务。也许,借鉴一下圈外人看问能就不算牵强了。
题的方式正是他山之石,比如,如果沿着田晓菲桓征西治江陵城甚丽,会宾僚出江津望
的思路进行下去,势必会引出这样一个疑问:为之,云:“若能目此城者有赏。”顾长康时为客
何顾恺之具有一种惊人的视觉能力,既能看到云在座,因(注:袁刻本作目)曰:“遥望层城,丹
台山的全