心主神明正解.doc

“心主神明”正解
赵红军题记：藏象学说认为,中医的心具有两个方面的功能:一、 ,意即心脏主持调理人体的血液循环,此一点已为现代医学所证实. 二、心主神明 ，是指心具有主持调者。从太阳的作用上推导出心是生命的根本，是人体生机气化的重要中枢，是神灵思维的出处，心主宰了人体一切神机变化。《内经》中的“神”含义复杂,就人体而言有广义与狭义之别，广义之“神”指整个人体生命活动的外在表现， 涵概了人体的形象、面色、眼神、言语、应答、肢体活动的姿态等。狭义之“神”特指人体的精神思维活动。 《灵枢·本神》曰:“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”。《灵枢·天年》说:“何者为神?歧伯曰:血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心”。道家谓"精,气,神",认为神是精气与一切生命活动的主宰者. 藏象学说认为，精气是构成人体和维持机体生命活动的物质基础，也是产生神的物质基础。神由先天之精气所化生，胚胎形成之即，生命之神也就产生了。在人体生长发育过程中，神依赖于后天水谷精气的充养，正如《灵枢·平人绝谷》中所说：“神者，水谷之精气也。”因此,中医认为，神是以阴阳两精相搏为物质基础，并且在人体形成后，以心为主要依托脏器而发挥其神明功能。中医理论认为:"得神则生","失神则死".,,,则能够管理主持人体其它器官各司其职,维持正常的生命活动;反之,"主不明则十二官危矣"! 俗语有"神形兼备"一词,形与神具,不可分离,如果心脏不跳动了,,，亦可以证明神不单是指精神意识言：
“心藏神”(《素问·宣明五气》)，
“心者，生之本，神之变也”(《素问·六节藏象论》)，
“心者，神之舍也”(《灵枢·大惑》)，
“神者，水谷之精气也。”《灵枢·平人绝谷》，
"得神则生，失神则死"，
“得神者昌，失神者亡”，
"神息机灭 "。
以上引用的神是什么意思?可见不是单用意识思维能够解释的清楚的。,神态.《素问·八正神明论》曰:“帝曰何谓神，岐伯曰请言神，神乎神。耳不闻，目明心开而志先慧然独悟，口弗能言，俱视独见。适若昏，昭然独明。若风吹云，故曰神”。 生动的描述了神明的生理功能，包含了人的感觉、知觉、注意、思维、记忆、智能。心神不仅了主导了脏腑机能活动的协调，人对客观世界的认识以及由体验而产生的情感，也都是在心神主导之下，以五脏为生理基础而产生的。因此说“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅意志。”“心主神明论”是在“形神合一论”的基础上，将“人身之神”依附于“脏象之心”，故心才成为“君主之官”而主神明。何谓明,明是形容词,形容一种性状,一种现象。明者，日月之光辉，阴阳之有序；明亮、清晰之谓，彰明显示之义。“神明”，是神的概念的动态延伸. 具体而言,《灵枢》、《素问》对心与神、心与神明的论述，其义自明。 《》云：“心者，君主之官，神明出焉”。 故“神明”者 ,泛指生命表现之正常状态。 “神明”一词，在《》和《》中都有十分精确的阐述。《》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。（《 内经讲义》(上海科技出版社) 原文见21页,其对神明的解释为:"指自然万物运动变化的内在动力." 可见教材也不是完全都是错误的。 ）在这里，“神明”指的是生命运动变化(即状态)之规律，所以强调其“治病必求于本”。《》更是提出了使生命运动如何处于正常状态的具体治疗方法-“理色脉而通神明”。原文曰：“色脉 者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以知其要。欲知其要，则色脉是矣……夫色这变化，以应四时之脉。此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生”。该文同时还提出了“得神者昌，失神者亡”的科学论断。该经文的要旨是：“理色脉”而使之色脉相应，即是“合于神明”。 由此足以表明，《内经》所论“神”与“神明”，实指人体生命活动而言,只将神明之意解释为精神意识者, 实乃井蛙之见!神明二字,既有物质范畴之广义神的含意还有意识范畴之狭义神的含意.。合起来讲就是指人体的生命活动和精神意识。 上述各疑问之澄清，足以证明中医学上的“神”，是相对于形而言的“形神兼备”之神，是生命活力在形态上的体现；“神明”指的是生命表现的健康状态。它们都不仅是思维意识活动，更非单指