中国文化史导论读后感.docx

中国文化史导论读后感.docx中国文化史导论读后有感想
中国文化史导论读后有感想
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中国文化史导论读后有感想
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中国文化史导论读后有感想战期间，面对河山
破裂， "亡天下 " 的危险，钱穆在西南联大执教，关怀时势，将历史与现实
亲近联系起来。
他放弃过去考证学术方向， 转向到义理， 此时遂有《国史纲领》 和《中
国文化史导论》这两本著作。
钱穆用中国传统民族文化来激发国人的斗志，重树国人的民族自尊心。
很多研究钱穆的学者将钱穆的历史观归纳为民族文化史观 ,即以民族、
文化、为历史线索来贯串他的史学研究，并将这三者融为一体，这一点在其《中国历史研究法》一书中表现的最为显然，民族文化史观也是钱穆一世的坚持，这与其所处的时代背景是分不开的。
钱穆出生于 1895 年，而这一年正是甲午战败，四千万同胞同苦台湾的割离，由此中国的门户进一步被迫大开。
中国门户破开的同时也陪伴着西方文明和文化涌入中国，中国人视线里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同样。
西方先进的工业文明吸引着深处农耕社会的国人，于是有很多仁人志士提出向西方学习，以欧风美雨来冲刷中国的传统以求成立一个新的世界。
可是钱穆却选择了以民族文化史观来应付中西方的碰撞。
一、钱穆选择民族文化史观来应付中西方碰撞的原由
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1、中西方文化内在的不同样，西方文化不宜移植到中国。
钱穆在《中国文化史导论》里多处将中西方文化放在一起比较，从而得出中西方文化存在很大差其余结论。
钱穆从文化的发源将文化的种类分为三大种类，即游牧文化、农耕文化、商业文化。
而游牧文化和商业文化可以归纳为一类，农耕文化自成一类。
农耕文化拥有 "安、足、静、定 "的特色，游牧和商业文化则是拥有 " 富、强、动、进 " 的特色。
依据这种说法农耕文化指的是中化文化，游牧和商业文化代指西方文
化。
因为钱穆论述道 " 近代农耕民族之大敌， 则为商业民族 ", 这一句也就暗
含着钱穆处在中西尖利对峙的时代背景，把当时西方对中国的侵略上涨为西方商业民族文化对中国农耕民族文化的冲击这样的实质高度。
在大的种类背景下的不同样，钱穆又详尽论述了中西方的不同样，如 "中
国人看历史，常倾向于 ‘时间 ’的与 ‘生长 ’的 ‘自我连绵 ’。
西方人的见解，常是 ‘我 ’与 ‘非我 ’两个对峙 "从钱穆的分析中可以看出，
钱穆是把中西方文化看作是二元对峙的，所以钱穆的主张不是革命性的移
植西方文化，正如其所说 "中国历史只有层层团结和步步扩大的一种连绵，
极少完好颠覆与从头成立的像近代西方人所谓的革命 "
2、中国的文化内在的维新和汲取外域文化文明可以永葆生命力
从中国文化发展演进的历程来看，钱穆将中华文化的发展历程分为四
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个期间，前三个期间中国的文化都能很好消融外域文化的冲击，正如其所
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说 "中国人对外族异文化， 常抱一种开朗广大的兴趣， 常愿接受而消化之，
把外面的新资料，来营养自己的旧传统 "外域文化融入中华文化中，就使得中华文化未曾中断，中华这种内在的维重生力量可以使中华文化永葆生命
力。
中国古代史虽有王朝的更迭，可是文化传统仍旧存在，可是到了近代也就是钱穆所说的中国文化发展的第四个期间，时势中的国人主张以西方
的文化重修中国社会，于是钱穆就感觉有 " 亡天下 "的危险，因为中国文化将不复存在。
所以面对中国文化发展的第四个历史期间，钱穆也是主张同前面三个期间同样以中国文化消融西方文化。
正如钱穆在谈到 " 科学在中国一如在西方般发展此后，能否将伤害或拆毁中国本来文化传统呢 " 这个问题时，钱穆对中华文化的消融力量是十分自信的，他说 " 这一问题颇是重要，但据本书作者之建议，中国固有文化传统，将决不以近代西方科学之传入发达而受损。
因为中国传统文化，素来是快乐接受外来新原素而仍可无害其原有的旧组织的。