《钢琴家的脚》阅读答案(2).docx

流水声”和“树叶中小鸟的歌颂”中唤起了写作《田因交响曲》中“溪畔小景”的灵感；而傅雷，那么屡次要求傅聪到大自然中去。因为，大师的作品“就是从大自然，从人生各个方面的材料中‘泡’出来的，把一切现实升华为emotion与sentiment”，所以，“表达他们的作品，也得走同样的路”。










更重要的是，大自然可使人“荡涤胸中尘俗”，“打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊潇洒的胸怀”。从而获得一种“萧然意远，旷达怡静，不滞于物，不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气场”!
一起先谈的是“钢琴家的脚”，但步伐一拉开，就不知不觉地走远了。所以，得赶快补
上一句：我可不是一味地提倡钢琴家的“练台步”，更不盼望他们演奏时随意摇摆。傅雷在
家书中至少有八处提示傅聪，弹琴时要“身如岩石，像统帅三军的主帅”，不能乱摇摆。因
为，“唯有肉体静止，精神的活动才最圆满”。
——选自散文集《三只耳朵听音乐》
文章来自：爱师网
钢琴家的脚
陈钢
在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的书面里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少改变万千的“音乐魔方”；手啊手——钢琴家的代号和傲慢!










不知从哪天起，我突然留意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到
琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征，步履困难；有的那么当心翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆忙，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自假设，怡然大方，他——就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句话：“第一，做人；其次；做艺术家；第三，做音乐家；最终
才是钢琴家!”——这是傅雷给孩子的临别赠言。
为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的
法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进展“道德标准”——“做人ABC”的教育。傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德标准”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“志向世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标”，就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威猛不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为典范，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人!而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的。










傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术项尖的“通路”。
陆游示儿：“功夫在诗外”。可傅聪的功夫倒是在“诗内”。他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼对莎士比亚的熟识——