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《西游记》
参考书目
朱一玄、刘毓忱：《西游记资料汇编》，郑州：中州古籍出版社，1983；天津：南开大学出版社，2002。
刘荫柏编：《西游记研究资料》，上海：上海古籍出版社，1990。
胡光舟：《吴承恩和西游记》，上100回，分三部分
第一回至第七回，孙悟空出身与大闹天宫。
第八回至第十二回，唐僧身世与取经缘起。
第十三回至第一百回，西天取经，修成正果。
二、《西游记》的意义结构
两个故事和多重主题
大闹天宫和西天取经之间的关系
“心学”的象征性文本
游戏说
双重主题矛盾说
主题转化说
二、《西游记》的意义结构
社会意义:现实世态的讽刺批判
“极似世上人情”， “作《西游记》者不过借妖魔来画个影子耳”（《李卓吾先生批评西游记》第七十六回总批）。
鲁迅：“讽刺揶揄则取当时世态”, “神魔皆具人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（《中》的意义结构
社会意义:现实世态的讽刺批判
神的世界的权力组织
荒淫无道的诸国王
比丘国王
揶揄世态，涉笔成趣
二、《西游记》的意义结构
社会意义:现实世态的讽刺批判
神魔的构成
天宫里的神仙下凡或被收伏后上天宫修成“正果”，如黑松林的黄袍怪、圣婴大王红孩儿
天宫里的神佛无意中走失的坐骑或侍从等，如金兜山的独角犀大王是太上老君的青牛，小雷音寺的黄眉老佛是弥勒佛的童儿
神佛有意纵放的坐骑、侍从等，如乌鸡国全真道人是文殊菩萨坐骑青毛狮子，麒麟山赛太岁是观音的坐骑金毛犼
与天宫神佛有瓜葛的，如东海龙王敖广的外甥是黑水河的鼋龙，如来佛的舅父是狮驼国的云程万里鹏等
与孙悟空有关系的，如牛魔王是他的结拜兄弟
与天宫无关的土生土长的妖魔，如白骨精，车迟国的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙等
二、《西游记》的意义结构
象征意义:人生哲理的深刻思考
重建理想的社会秩序
唐太宗治下的大唐帝国，“一天瑞气，万道祥光。仁风轻淡荡，化日丽非常。……介福千年过舜禹，升平万代赛尧汤”（第十二回）
“定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”
二、《西游记》的意义结构
象征意义:人生哲理的深刻思考
“真经”象征着真理，“正果”象征着理想
西行取经象征着人生进取与文明探求
自然与社会、外在与内在的多重象征体系
三、孙悟空：自在与成人
三、孙悟空：自在与成人
孙悟空的原型
“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天等
唐李公佐《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁
印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈努曼
佛经故事中求法成正果的猕猴
三、孙悟空：自在与成人
“自在不成人”
原生态的“人”
“超出三界外，不在五行中”
接受与抗拒社会规范
极端膨胀的个人欲望
三、孙悟空：自在与成人
“成人不自在”
“紧箍儿”的寓意
“心猿归正，六贼无踪”
“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”（第十三回）
“终成正果”与“还本归真”
“斗战胜佛”
四、唐僧：世俗化的高僧
四、唐僧：世俗化的高僧
得道高僧的品德
坚定虔诚的信念
坚忍不拔的意志
宗教徒的圣洁
四、唐僧：世俗化的高僧
凡夫俗子的个性
软弱怯懦：“遍体酥麻，两腿酸软”
刚愎自用：“见事不明，好歹不分”
不拒奉承
不守纪律：“没甚坐性”
孙悟空：“我师父是个慈悲好善之人，又有些外好里枒槎。”
五、猪八戒：美丑兼具的喜剧形象
五、猪八戒：美丑兼具的喜剧形象
喜剧形象的基本特征
大腹便便的臃肿外表
不以为丑的喜剧性格
“我老实，不晓得，不曾见。”（第二十五回）
五、猪八戒：美丑兼具的喜剧形象
凡夫俗子的人生追求
比较憨厚、比较纯朴
食肠如壑
“净坛使者”
色胆如天
“三藏不忘本 四圣试禅心”（第二十三回）
五、猪八戒：美丑兼具的喜剧形象
庸人哲学与人性弱点
既狡黠又憨厚：狡黠的憨厚者
既懒惰又勤快：懒惰的勤快者
既好色又情真：好色的情真者
既使乖弄巧、好占便宜又纯朴天真、呆得可爱：使乖弄巧、占小便宜的天真呆傻者
美中有丑、丑中有美
六、沙和尚：四平八稳的人物
六、沙和尚：四平八稳的人物
唯法是求
“我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛求经，将功折罪。今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”（第四十回）
六、沙和尚：四平八稳的人物
唯师是尊
唯和是贵
唯正是尚
七、《西游记》的游戏笔墨
世情调侃
“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评本《西游记》总批）
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