中西文化自然和谐比较.docx

中西文化自然和谐比较.docx中西文化自然和谐比较
人与自然的关系引起世人的普遍重视，成为世界注重的热点问题，是上世纪中叶以后的事情。人们发现，在人类推动现代化的进程中，环境污染、生态破坏、资源枯竭、能源短缺等问题日益凸显，这些问题制约着人类的可持续发展，
到 里，我 不禁要 ：如果 在西方是近代科技 展和工 文明造
成了人与自然的畸形关系，没有近代科技、没有工 文明的中国，
什么也不能 人与自然的和 相 呢 ?搞清 个 ， 要从人与自
然的关系来 起。
三、 克思主 野下人与自然的关系
克思主 ，人与自然既有同一性，又有斗争性。
首先，人与自然界是同一的。 克思 ：“最初，自然界本身就是一座 藏 ，在 座 藏 中，人 ( 也是自然界的 物，也已 作 前提存有了 ) 了供消 的 成的自然成品⋯⋯” 句 从两个方面揭示了人与自然的同一性：人是自然界的 物，是自然界的一部分；人从自然界 取 持生存所需要的消 品。也就是 ，自然界不但孕育了人 ，而且构成人 以生存的永恒的条件。在 克思看来， “人的肉体生活和精神生活同自然界相 系，也就等于 自然界同自身相 系，因 人是自然界的一部分”，就人的肉体生活来 ，人靠无机界生活，“自然界是人 了不致死亡而必 与之持 交往
的”“人的无机的身体”；就精神生活来 ，自然界“作 自然科学
的 象”、“作 的 象”，是“人的精神的无机界”，是人的
“精神食粮”。
其次，人与自然界又有斗争性的一面。自然界孕育了人 并构成人 生存的条件，但自然界 竟不是 了人 而存有的， 决定了人与自然的非同一性甚至是 立。
自然界有其自身固有的 律性， 种 律构成 人 行 的制 ，特 是当人 种 律 不理解的 候，它表 一种盲目的、异己的力量，与人 相 抗，而自然灾害的 生更是人与自然 立关系面 面的 。在《德意志意 形 》中， 克思 ：“自然界起初是作 一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人
立⋯⋯人 就象畜生一 服从它的 力。”人与自然的 种 立关系决定了，人要在自然界生存下去，就必 展开同自然界的斗争。“像野蛮人 了 足自己的需要， 了 持和再生 自己的生命，必 与自然界 行斗争一 ，文明人也必 做；而且在一切社会形 中，在一切可能的生 方式中，他都必 做。”
人与自然的同一性意味着，破坏了自然生 系 的完整和 定，就会危害到人 自身的生存，所以，人 面 自然的 践活 必 限定在不危及自然生 系 的限度之内，保 自然界的生 平衡，从而也保 人 自身的生存。我 能 ，西方近代科技文化把人与自然分 作 主、客体分离开来，片面 二者的 立和斗争，忽略了二二者的同一性， 是西方生 的根源所在。也正是在 个意 上，我 看重中国 的“天人合一”思想的合理性和 代价 。
人与自然界作斗争需要一定的物 力量和物 手段，古代的刀耕火种是， 代的科学技 也是。的确，生 的 生与科技 展有直接的 系，有人所以常常 美 古 代把人与自然的那种原始的平衡当作天人关系的理想状 。 上，我 不 想象，因 没有科学技 、生 力水平低下，早期的人 受