试析《世说新语》的审丑意蕴.docx

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试析《世说新语》的审丑意蕴（一）
论文关键词：世说新语审丑主体意识人性意识论文摘要：在高扬魏晋风流之美的同时，《世说新语》表现出浓郁的“审丑”意蕴:展示了丰富多样的丑的类型，揭示了美丑相互依存和转化的规律;通过展示人们物欲追求的种种: .
试析《世说新语》的审丑意蕴（一）
论文关键词：世说新语审丑主体意识人性意识论文摘要：在高扬魏晋风流之美的同时，《世说新语》表现出浓郁的“审丑”意蕴:展示了丰富多样的丑的类型，揭示了美丑相互依存和转化的规律;通过展示人们物欲追求的种种“丑态”，表现了古代人性意识发展的时代转折;通过描写各种“丑言丑行”，表现了魏晋士人尚真、尚我的主体意识。
《世说新语》（以下简称《世说》）记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言佳话，表现了中国古代文人人格审美的一个重要范畴—魏晋风流。但《世说》的审美并不仅仅表现为审“美”，在高扬人格风流之美的同时，《世说》还表现出浓郁的“审丑”意味。
一、以丑审美:审美意识的深化“审丑”是近代西方美学的重要范畴，是美学的现代擅变。在中国，“从远古青面撩牙的陪葬品和夏商‘婴臀'吃‘人'的青铜器，到晋代艺术家所津津乐道的‘舍身饲虎'、‘刻肉食鹰'的恐怖悲剧故事，中国古代延续着一种‘以丑为美'的美学意识。”如果说古代青铜器、佛教故事和造像的审丑是对现实和人生的超越，《世说》的审丑则完全指向了现实人生，在时代生活中发现了丰富多样的丑的类型:
一是形式丑。“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群抠齐共乱唾之，委顿而返。”《（容止》）与潘岳的貌美风流相比，左冲外貌丑，东施效肇的行为更丑，与我们印象中“振衣千初岗，灌足万里流，'左（思诗）的高洁诗人形象实在相去太远。
二是外在丑，内在美。许允婚礼上见妻子貌丑，竟不人洞房，后经人劝告，“许便回人内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复人理，便捉据停之。许因谓曰:妇‘有四德，卿有其几?'妇日:‘新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几?许云:‘皆备。'妇曰:‘夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备?'允有惭色，遂相敬重。”《（贤媛》）许允妻子貌丑，却表现出高尚的品德与敏捷的才思，这种对比，反而更凸现出其人格美，更加光彩夺目。
三是外在丑，内在恶，外在的丑是其内在恶的反映。“石崇每要客燕集，常令美人行酒;客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王垂相与大将军尝共诣崇。相素不善饮，辄自勉强，至于沉醉。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。垂相让之，大将军曰:‘自杀伊家人，何预卿事!”《'汰（侈》）石崇与王敦的行为极丑，这种丑的内容是其为人的残忍与傲慢，是内在的恶。
四是外在美，内在丑。《贤媛》篇记:络秀出身寒门，貌美非常，又有持家才能，后被士族公子周浚看中，要娶她为妾，络秀父兄不愿意，但她自己却不惜违背父兄，不惜牺牲自己，“络秀曰:‘门户珍瘁，何惜一女?若联姻贵族，将来或大益。'父兄从之。遂生伯仁兄弟。络秀语伯仁等:‘我所以屈节为汝家作妾，门户计耳!汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜余年!'伯仁等悉从命。由此李氏在世，得方幅齿遇。”络秀可谓有外在美，但为了使自家寒门能高攀贵族