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古典文献学
文献：《论语•八侑》：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。”朱熹集注：“文，典籍也；献，贤也。”宋陆游〈〈谢徐君厚汪叔潜携酒见访》诗：“衣冠方南奔，文献往往在。”最早的石经，熹平石经现存西安碑林古典文献学
文献：《论语•八侑》：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。”朱熹集注：“文，典籍也；献，贤也。”宋陆游〈〈谢徐君厚汪叔潜携酒见访》诗：“衣冠方南奔，文献往往在。”最早的石经，熹平石经现存西安碑林，唐，开成石经西安碑林的建立和唐朝刻的〈〈开成石经》息息相关，〈〈开成石经》是碑林形成的源头将儒家的十二部石经刻在石上古典文献的载体形式甲骨金石竹木绿帛纸张电子汲冢竹书简牍竹简木牍版本广义的版本可指一切书籍严格意义来说，是刻版（也称雕版）印书出现后为区分刻本和写本而使用的名称宋人所云的版本是指与写本相对的雕刻印刷的书本人们把书籍的原本也称作本春秋战国时期，文字的载体除了竹简之外，还使用木片，这种用来书写的木片被称为版或牍善本三性九条所谓“三性”：一是因其书年代久远而具有的“历史文物性”，二是因其书内容有重要参考价值而具有的“学术资料性”，三是因其书雕版印制考究、插图等精美而具有的“艺术代表性”C以此“三性”为原则，延伸出下列具体可操作的“九条”：
第一，元代或元代以前刻印或抄写的图书；
第二，明代刻印或抄写的图书（版本模糊、流传较多的除外）；
第三，清代乾隆及乾隆以前流传较少的刻本、抄本；
第四，太平夭国及历代农民革命政权所印行的图书；
第五，辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，以及流传很少的刻本、抄本;
第六，辛亥革命前反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本；
第七，辛亥革命前有名人、学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的刻本、抄本;
第八，在印刷上能反映我的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本；
第九，明代印谱、清代集古印谱、名家篆刻的铃印本，有特色或有亲笔题记的。
凡是符合上述九条细则之一者，可称为善本书。
古今图书集成铜活字印刷写本中国版本类型。相对于抄本、刻本的名称。写本的概念有三：①时代早。唐代以前，书籍生产都靠手写传抄，无所谓刻本印本，故统称为写本。唐代以后，刻本渐行，至宋代而盛。但唐、宋时期手写传抄的书籍，仍称为写本。②地位高。无论时代早晚，刻印本书是否盛行，书籍的手写传抄出自名流学者之手，往往也称为写本，而不称为抄本。③内容涉及宗教，如佛经、道经。抄写者常是为了还愿或做功德，有对宗教的崇信和虔诚包容在里边，故也常称为写经，而不称为抄经。这3种情况之外，自元代起，凡依据某种底本再行传写者，通常就统称为抄本。至于自己著作、自己抄写流传，则称为稿本，而不称为写本、抄本。
总序|略||书目书目|……|——大序——小序…大序||||小类|如上所示，总序在卷首，各类小序在各类书目之后，各略大序在本略最后。例如〈〈诸子略》先列“儒学类”〈〈晏子》八篇，〈〈子思》二十三篇……等五十三部书目，然后，才是“儒学类”小序。
文献的分类按照古典文献的内容及其学术性质，形成了以〈〈汉书•艺文志》为代表的六分法（六艺、诸子、兵书、数术、方技）和以《隋书•经籍志》为代表的四分法（经、史、