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人间词话·词话人间——《人间词话》读书心得
人间词话词话人间《人间词话》读书心得
　　国学者，中国之学术也，同外学同日而语始于清末民初，西学东渐，中国社会学术文化空前转型之时也。
　　不能闹春意亦不曾弄轻影，但皆是词人以现实之实境造内心之真情境。五代与北宋之词能够流唱千古的缘由亦在于此。
　　词中之境有数类，有造境亦有写境;有有我之境与无我之境，还有常说的人生三境。
　　笫一类中的写境易于理解，就是将眼前情境实实在在地记录描写下来，也就自然本身所构成的一种境界。
　　而造境就比较奇妙了，单从字面理解，所谓造境既是造出来的一种境界，词人以眼观眼前物，不足以抒心中之心情，故发挥想象创建之才使世间万物皆备于我。
　　然而诗词之中所造境界未常不合乎自然，其虚构之材料无不求之于自然，所写之境又未常不存志向之物，二者就好像志向与现实之间的关系孰真孰假，不得而知，亦真亦幻皆有可能。
　　其次类有我之境与无我之境既为有没有我存在的问题，也就是主观与客观的关系问题。










　　在有我的境界之中，事物都具有和我相同的情感色调，我喜物既喜，我悲景也哀，一如泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去(欧阳修)一句，再如可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮(秦观)一句，都是有我之境。因为句中之物与词人有一种互动关系，哭着向花询问倾诉，花儿不回答却随风飞过秋千飘到远方;怎么忍受孤馆紧紧锁住的春寒，夕阳将落，杜鹃声显得更加凄凉。
　　在无我之境中，不知道什么事物和我有相同的情感，也不清晰事物所表达的情感是什么，万物与我没有互动没有联系，当心里难受时广袤的天空依旧晴空万里，长叹一声，悲伤随风飘散未得到任何回应，这就是无我的境界。
　　古代词人虽多写以我观物的有我之境，但是志士豪杰的无我之境也多为佳作，像五柳先生的《饮酒》、元好问的《颖亭留别》广为流传。
　　那么有我与无我那个更好呢?
　　王国维在第四节给出了答案，他说无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动静时得之。故一美丽，一宏壮也。这也就是说境界本身没有好坏优劣之分，境界虽有大有小但不能以此来划分优劣。
　　有我与无我就像白猫与黑猫，只不过是种表现形式而已，各有各的特色。
　　这第三种就是众所周知的人生三境了。










　　王国维在其次十六节讲到古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。(晏殊《鹊踏枝》)此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(欧阳修《蝶恋花》)此其次境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。(辛弃疾《青玉案》)此第三境也。
　　第一重境界讲的是确立志向，咆哮的西风刮过参天大树，翠绿的树叶凋落殆尽，也只有他自己能够登上高楼看清形势，能够高瞻远瞩看到天的终点。也正是因为有远大的志向，他才能够解除万难登上高楼，不为短暂的雾气所迷惑抓住主要冲突，为将来的胜利打下坚实的基础，这一决心也为其次和第三重境界做了必要打算。
　　其次重境界讲的是努力奋斗的看法，我日渐消瘦也不觉得后悔，为了志向我情愿一身憔悴。即使遇到各种各样的困难与磨难，也要坚持，不能退缩，尽管衣带渐宽，形容憔悴也心甘情愿、无怨无悔。鲁迅先生曾说过，这个世界上本没有路，走的人多了也就成了路，其实世界上本没有什么阳关大道，只不过是因为有人敢于拼搏，勇于创新，擅长抓住时机，忘我的奋斗而已。
　　第三重境界便是修成正果的时候，众里寻他千百度，从日出到迟暮，看过一岁又一岁荣枯，经验过艰难困苦，经验过风狂雨骤，翻过大山，趟过大河，经过多少次挫折与磨练之后，渐渐成熟起来，才能够理解别人不理解的事物，看清别人看不清的真相。这是功到事成，也是用汗水与热血所浇灌出来的鲜花。