巴拉河苗族丧葬习俗与.docx

巴拉河苗族丧葬习俗与《焚巾曲》
巴拉河，苗语称为“翁哈”，源于雷公山南麓，流经雷山县境，凯里市东南部，台江县西北部，注入清水江。沿岸均为苗族所居，村寨相连，人口密集，民风相似，有共同丧葬文化心态和丧葬古歌《焚巾曲》。本文仅就探讨这里的丧葬哪门亲友先祭。女吊客陪丧客孝妇哭丧，男吊客焚香竖插于装有俗粒护尸的木升上，纸钱焚烧于地，碎银装入死者寿衣上的自布袋里，盖尸单复盖子尸体上。祭毕，由丧家帮忙人，带到本寨某一家休息，等后用餐，待时送葬。送葬后，各门亲友即自行回家了。但每门至亲亲戚，必须留下一名户主等后唱《焚巾曲》和核实帐目，一些喜爱听《焚巾曲》歌的非户主吊客和远亲亲友，愿意留下来听唱《焚巾曲》歌的，任其自便，丧家只供吃食，不招待住宿。
解勾。有解勾必有结勾。结勾是在室内停尸时，由巫师用竹篾制成十二双竹篾勾相勾着，放在大门坎里，表示亡魂恐与家人仍有牵连关系。当尸体抬出门外大殓时，巫师即将此卜二双勾结解散，表示亡魂已与家人脱离了关系，并用芭茅草和祭奠的香灰和在清水里，象征
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性地洗家，将解散的勾结和灵床的稻草奠物，死者生前用过的旧衣物等，拿到出丧的道口上焚烧，以示完全脱离了关系。
指向。指向是在埋葬毕，由巫师代表，用马刀于坟上两侧和坟门前，自左至右，后至坟门，分别拍土三拍，交代亡魂道：“我父(母)听啦!这边是东方，这边是西方，这里是门前，您老人家耍记住，出门而行，莫忘方向，离家(指坟地)远走，向东而行。”指向毕，所有送葬人，都到巫师敬高山神处(苗语称为毫档的“嗄西”)吃点鸡肉，喝点鸡汤，收拾东西，返回丧家，待时引魂。
引魂。据这里的巫师和老年人说。从前引魂是在葬后三日，或三日后的单日引魂，现代多数村寨矿已改为当天晚上引魂了。引魂人员由丧家孝子代表(独子自行)，至亲亲戚代表(一般为舅表或姑表或女婿)，丧家宗族代表和巫师等组成引魂人员，于傍晚时候携带祭品，换了新长明灯，带上“地神”(苗语谓为“良打”，用白纸剪成人形状，再用竹片夹住，便于插地，草鞋一双(意为祖先穿草鞋迁徙而来，亡魂要穿起草鞋而去)等去到新坟处，待天黑尽，举行引魂仪式。仪式前，先于新劣土插满“地神”，后在新坟门前摆好祭品和草鞋，宗族代表，亲戚代表和巫师，蹬上坟后，象征性地代表亡灵对话，孝子代表在坟门前行祭。祭毕孝子先离开坟地，三代表各代表亡灵(这里苗族认为人有三魂护身；一魂护后，一魂护左右两侧，一魂护前。人死后，此三魂，有一魂回东方老家与祖先亡灵冥聚，有一魂于子孙家里护佑子孙，有一魂于坟里宗护尸骨)跟后，前者，边走边叫喊，并时时劝说亡灵们，走好路；奠跌跤，莫拉后，“亡灵”们边跟后边答
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应。将亡魂引到丧家后，由巫师交代护后的亡灵回坟地职守尸骨，再交代护佑左右的亡灵寄寓家中神龛里护佑子孙，最后由歌师和巫师唱《焚巾曲))歌逗护前的亡灵回东方故地与祖灵冥聚。唱完《焚巾曲》后，众亲戚相争邀请丧家带亡魂去本家走客，整个丧事宜告结束。至于丧家带亡灵到何门亲友家走客，待丧家决定后，再通知亲友。
二、唱《焚巾曲》
众所周知，苗族过去没有文字，民族的一切典章制度、历史、风俗等等，全靠民间口头文字相传，其中民间诗歌是最好的形式，《焚巾曲》以诗歌的形式，叙述死者生前的家事、民族历史，民族祭祀，物质的再生产和种族的再生产等。因此，它的结构比较松散，内容十分庞杂，有民族的起源，人类与自然的斗争，部落的战争和迁徙；有死者生前的出生、成长、恋爱婚姻、生儿育女、建家立业；有丧葬仪式的陈述，亡灵回东方老家时，所经过的各个地方的详细描述和历史变迁的描写等等。唱《焚巾曲》是丧事中转悲为喜的一大转折点。因此，它不仅具有史实的说教功能，而且具有诗歌的艺术功能。
唱《焚巾曲》时，丧家帮忙人。把枫木制成的长方桌放于堂屋中
央，桌上放有酒肴，熟鸡(或熟鸭)一只；桌下放竹制笆篓，盛满谷粒，笆篓口上蒙有两张新白布带，均为歌师的报酬，此外还放有一个木盆，盛有少许清水，盆口盖一张方巾，备为焚烧，所谓焚巾，即焚此巾了，所有孝子孝妇整齐坐于长桌左侧，至亲亲戚坐于长桌右侧，其他听众自行站、坐于主客之后，或其他适当的地方。满堂笑语、满堂欢乐。
仪式前，丧家管帐人员，当众宣布各门亲友赠送的祭品财物数字(有
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的村寨于焚巾后宣布)。帐目宣布完毕，主持歌场的长老，即宣布开歌仪式，并按照丧家老、新各门亲戚顺序，逐门点叫，(死者系女性，须从舅家点叫起)，要他们自家出人唱《焚巾曲》。由于《焚巾曲》是一首长达上千行的长诗，平时又不得随意唱。只能在办自喜丧事时，才能让唱。所以流传不广，会唱的不多，一般多是请高明的歌师和巫师合唱。因此，被点到名的亲戚，都客气的推托说：“本门亲戚生来，只知道犁田种地，没人会唱《焚巾曲》，愿出点钱帮主人家另请高明。”主持歌场者，讨价还价地说道：“客来客大，客帮主家，要帮就
得帮一大把。