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第 29 卷第 2 期商丘师范学院学报 Vol. 29 No. 2
2013 年 2 月 JOURNAL OF SHANGQIU NORMAL UNIVERSITY February. 2013
论杜牧的僧禅情结
魏峨
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商丘师范学院文学院河南商丘 476000
摘要杜牧是晚唐著名诗人,他的思想具有多元性,对儒、释、道、兵等兼收并蓄。就其对佛教
而言,既有排斥,也有吸纳。他不仅能够站在国家政治、经济的角度,对佞佛的危害进行深刻的揭
批,而且能够立足于晚唐的社会现实与自己的人生经历,纵观时代的变迁和自己的遭际,假借佛寺
僧院而兴感,寄寓了他对人事易逝的慨叹,表现了他事功与闲适的两端心态,以及当他仕途受挫失
意时羡僧慕禅的情缘。杜牧对佛事僧禅的这种情结,代表了处于朝代末季与乱世之时一般文士的
心态,对研究古代文士人格具有一定的示范性。
关键词杜牧; 思想; 仕途; 创作; 僧禅

中图分类号 I206. 4 文献标识码 A 文章编号 1672 - 3600 2013 02 - 0085 - 05
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杜牧 803 - 852 字牧之号樊川京兆万年是唐代颇有影响的排斥佛教的文章与韩愈的《谏
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今西安市人。后人称之为“小杜”以别杜甫。作迎佛骨表》堪称双璧。它较为详细地反映了杜牧
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为晚唐著名诗人杜牧的思想具有多元化特征。他的反佛精神这主要表现在以下三个方面。
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自幼研读儒家经典深得儒家思想的精髓儒家思想其一揭露了商贾、大小官吏在欺压平民与损公
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是其思想的主脉。他对兵家颇有研究在军事理论肥私后自知作恶多端而又害怕受到惩罚企图借助
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上造诣尤深并能联系晚唐社会现实阐述知兵、重兵于奉佛而“买福卖罪”的卑鄙心理。杜牧以犀利的
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的必要。他对佞佛进行了深刻的揭批又不乏羡僧笔锋写道
慕禅的情缘为给自己失落的精神寻找一个寄托,
。为工商者,杂良以苦,伪内而华外,纳以大
他染指于道教,玩世不恭贪杯恋艳的情愫也是明显
、秤斛,以小出之,欺夺村闾戆民,铢积粒聚,以至
的兵家佛教道教思想是其思想的分支这里仅
。、、。于富。刑法钱谷小胥,出入人性命,颠倒埋没,
对他的僧禅情结加以论述
。使簿书条令不可究知,得财买大第豪奴,如公侯
一、《杭州新造南亭子记》———杜牧声讨佞佛的家。大吏有权力,能开库取公钱,缘意恣为,人
檄文不敢言。是此数者,心自知其罪,皆捐己奉佛以
唐代统治者对外来文化采取兼容政策,华夷如
求救,月日积久,曰: “我罪如是,贵富如所求,
一,中外交融,形成了开放的文化环境在唐代近三
。是佛能灭吾罪,复能以福与吾也。”有罪罪灭,
百年间,儒学作为立国之本是一贯的,人才的选拔与
无福福至,生人唯罪福耳,虽田妇稚子,知所趋
使用,儒家思想始终占统治地位士人入仕的途径
。避。今权归于佛,买福卖罪,如持左契,交手相
尽管有多种,如科举入地方节镇幕府等,但所持精
、付。
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神是一致的即儒家入世的进取精神。而在思想领揭批可谓淋漓尽致入木三分充分昭示了那些以奉
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域则是儒、释、道三家并存。上至帝王下至臣民其佛