《阴符经》原文、三种版本的解译和注释.doc

? 阴 符 经 ?
原文及三种版本的解译
?阴符经?：
简介：
?阴符经?，全称?黄帝阴符经?或?轩辕黄帝阴符经?，也称?黄帝天机经?，总共只有300多字，作者；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反
因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；
克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
解译一：
【释义】反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源，在于体外之宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成恒古不灭之先天元神，长生久视，"天地有坏，这个不坏"。大道之微妙，早已揭示无遗矣。人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。此时无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。这等气魄。假设非修道之士其谁人能之。
【白话文】了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。那么宇宙就掌握在手中，万物就生乎身上。
【字解】心，指修练人之心。天，指身外之宇宙。手，手掌，手通心，亦指自心。
解译二：
五行在心得，改造天然为己用。时空在手造，社会万化由己出。
解译三：
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，那么五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，那么五贼变而为仁义礼智信之五德。假设能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
　
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
解译一：
【释义】吾人未生之前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。老子谓之
"归根复命"，大道之根源在此。
【白话文】天性即是人性，人性即是天机，天人合一。天道定了，人道也就定了。
【字解】机，时机(此经重在"机"字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机)。立，遵循。
解译二：
人性存天性，人心观机遇。立官道遵规律，以标准民道行为。
解译三：
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之那么，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
解译一：
【释义】天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。地发杀机，洪水地震，起于四野。人发杀机，天翻地覆，灾异横起。要在人能符合天道，天人齐发，那么万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。以上虽言杀机，但是生杀互根，修练人须由此悟去，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹经谓之"大死再活"，"置之死地而后生"。
【白话文】五行逆行那么天发杀机，星体移位，黑白颠倒，灾难将至；地发杀机，那么山崩水溢，龙蛇不安其位；人发杀机，那么翻天覆地，山河动摇。假设是人合天机同发，那么万物将在一个新的根底上定下来。
【字解】易，变易，变化。龙蛇，指水患地震。
解译二：
官道起革命，圣贤崛起；民道起革命，社会动乱。官民共革命，万变定国基。
解译三：
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，那么周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，那么剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，假设能效天法地，运动杀机，那么五行颠倒而地天交泰，何那么？人心假设与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，那么万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
解译一：
【释义】修练之人，要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性符合天性。但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才符合天性。但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才符合天性。伏藏之道，在于九窍(即耳、目、口、