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孔子“温故而知新〞新解
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孔子“温故而知新〞新解
　　对于孔子的名言“温故而知新，可以为师矣〞〔?论语?为政?〕，朱熹的解释长期以来被看作是经典。他说：“故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，那么所故知何新，对于不同的人来说是极不一样的。这就涉及到个体条件的差异。温故而能知新的程度依赖于个体的条件而有不同。首先，人有天赋资质的差异。孔子认为“唯上知与下愚不移〞〔?论语?阳货?〕，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也〞〔?论语?雍也?〕。其次，更为重要的影响因素是后天的学习。对于这一点，孔子反复谈到。他说自己是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也〞〔?论语?公冶长?〕，“学而不厌〞〔?论语?述而?〕，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也〞〔?论语?述而?〕，他对颜回的好学也是称赞有加。子贡在答复孔子“女与回也孰愈？〞时说：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。〞子曰：“弗如也！吾与女弗如也。〞〔?论语?公冶长?〕颜回好学的结果是“闻一知十〞。温故知新还有着价值取向的不同，这在孔子看来是更为重要的维度。孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠〞〔?论语?里仁?〕，“君子喻于义，小人喻于利〞〔?论语?里仁?〕。价值取向不同，其知新亦不同，行事亦不同：“君子上达、小人下达〞〔?论语?宪问?〕“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。〞〔?论语?季氏?〕四、所知何新──—孔子温故而知新的实践孔子言“天生德于予〞〔?论语?述而?〕，对自己的道德天分充满自信，同时他又“学而不厌〞、“发愤忘食〞。所以，他自己的生命历程就是对“温故而知新〞最伟大的阐释。孔子虽言自己“述而不作〞，但他其实就是通过温故，通过对“故〞继承以及重新解释来阐发自己的观点，构建自己的思想体系，是一种整体性的转换和创造。有论者通过对?论语?与孔子之前已经存在的?尚书?、?诗经?、?易经?、?左传?、?国语?中一些意义变化的研究指出，?论语?与其他典籍的最主要区别在于?论语?中的属于一个意义完整、有所统贯的思想体系#$%。这个体系是由孔子个人所创立的，并“一以贯之〞，而在此之前，不曾存在过这样一个体系。由于这个体系的作用，?论语?中的许多术语开始明确地具有普遍性、抽象性的哲学范畴意义了。其变化主要表现在，其一，不少原本是一般词汇的词语上升到哲学的层面，如“知〞字，?诗经?里出现&'次，都是作动词解，而在?论语?里那么成了辅助仁、义的一个概念。其他概念如“中〞由?诗经?里表示空间位置的词，在?论语?中那么具有了“适宜〞，“不极端〞的意义，并且与“庸〞结合起来，从而成为了既为恒常、又表达于日用生活之间的儒家方法论。其二，?论语?中的一些词汇，从字面看来没有太大的新意，然而置于?论语?的意义整体之中加以考量后，那么会发现它们也经过了孔子的改造，并具有十分重要而独特的地位。如“时〞字，单就此字本身看，?论语?中并无新解，然而当它和中庸方法联系起来后，就具有很独到的意思，这便是“时中〞概念的形成。孔子的“时中〞，不仅使得“时〞具备了道义的方向，而且使得君子之言行举措无不恰到好处，此即所谓“不勉而中，不思而得，沉着中道〞。故孔子说：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而忌惮也。〞〔?中庸?〕其三，思想体系的变化，导致了思想核心的改变。西周初期周、召诸公强调修德、敬德，虽然客观上促成了天命与人事的紧密关联，但其主观愿望却完全在于宗族利益之维系，个人自身的道德境界不是敬德的目标所在。孔子标举“克己复礼〞、“仁者爱人〞，其目标也在于藉此以实现有道之天下，不过，其利益不再专属于某一宗族集团；更为关键之处在于，孔子虽不自许仁圣，然而其孜孜以求的却正是道德心灵世界的不断提升，而这那么是?论语?最具创造性的思想转变之一。
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五、?论语?中温故知新的具体形式
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如前所述，孔子的言说方式是在特定的时空条件下对不同的对象、针对具体的人事的言说，但其中有共通的纲领、哲理，即“吾道一以贯之〞。但这“一〞是蕴涵在“多〞中的。孔子哲学表达的这一方式有人称之为“事件本体论〞。如美国汉学家郝大维，在?孔子哲学思微?一书中指出：“孔子的哲学是事件的本体论，而不是实体的本体论。了解人类事件并不需要求助于‘质’、‘属性’或‘特性’。因此，孔子更关心的是特定环境中特定的人的活动，而不是作为抽象道德的善的根本性质。〞678事件本体论就是体用一如、本末一体的本体论，本体并不高高在上，而是就存在于特定的事件之中，且只能通过特定事件来显示。因此，要言说此一本体，惟一的方法就是通过特