鲍鹏山《说孔子——日常圣人》.doc

鲍鹏山：?孔子?
第二章 日常圣人
我们说起孔子，都知道他是圣人，我们还知道，中华民族是一个缺少宗教的民族，缺少一种全民的对“上帝〞的信仰，但是我们虽然没有神，我们却有圣人，我们没有诺致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。〞【?论语•泰伯?】
所以，我们跟着孔子学历史，我们会爱上历史，我们跟着孔子去了解古代的人物，我们会爱上这些人物。当然，对某一些很坏的历史人物，像商纣王、像夏桀，我们也可能无比痛恨这些人物。这时历史就不是一个古板的，与己无关的存在，它已经介入我们的感情了，而我们的感情也介入了历史。这才是最好的历史老师。
孔子为什么能做到这一点？因为他是有性情的，是有激情的。他自己首先对历史有热爱，对这些历史人物有感情。在?论语?里，他至少两次明确说到自己是“好古〞的人。
这是他的喜，我们再看看他的怒。
孔子这样的圣人也会像一般人那样发怒吗？孔子说君子“不迁怒〞，也就是说我在你这儿受了气，我不到别人那个地方去发泄。我今天早晨上班的时候在路上堵车了，心里面很堵，我到办公室后，在同事那里去发泄一下，他不会这样，所以说君子“不迁怒，不贰过〞 〔?论语•雍也?〕。
但是该怒的时候他也会怒。什么叫做该怒的时候？当看到原那么被践踏的时候，当看到弱小的善良的受到损害的时候，当看到恶行在肆虐的时候。这个时候你还不愤怒，那你还叫人吗？所以孔子有他的怒。是为圣人之怒。
比方说鲁子，作为一个大夫，他家祭祀祖先的时候，按照周礼的规定，只能用四佾〔[yì] 古代乐舞的行列〕的乐队。可是他把鲁国国君的六佾的乐队调去了四队，然后他变成的八佾，八佾是天子的规格。他用天子的规格在自己的家里祭祀祖先，这样的僭越是孔子不能容忍的，更何况他把鲁昭公的乐队调去了，鲁昭公作为一个诸侯在祭祖的时候，乐队凑不起来了！孔子对他这样越礼的行为感到非常的愤怒。他说了一句话：
八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！〔?论语•八佾?〕
他不仅怒了，而且还告诉我们这个时候我如果再能忍，那我这个人就一点点刚性也没有了，一点点骨气也没有了。一个人没有一点刚性可以吗？一个人没有一点脾气可以吗？不可以。他愤怒了，他不光是愤怒，他还有行动。35岁的孔子看到季平子这样做，说了一句“是可忍也，孰不可忍也〞，然后拂袖而去，到齐国去了。这就是圣人之怒。圣人为什么怒？为原那么而怒，为公正而怒，为天理良心而怒。不是为自己的个人得失而怒。
对他的弟子，孔子也有怒的时候。孔子说有教无类，但是如果一个学生在原那么问题上犯了错误，他是真的非常严厉的。那个冉求在他72贤弟子中也算是出色的，至少能排在前十名。可是冉求在孔子的晚年，在季氏那里做官，帮着季氏聚敛财富，盘剥百姓。孔子非常愤怒。然后就跟其他弟子们讲，从今以后冉求就不再是我的学生了，他不配做我的学生。“小子鸣鼓而攻之可也〞，你们现在擂着战鼓去向他进攻，我允许。这也是愤怒，为什么愤怒？就为一个大夫，盘剥老百姓，而他的学生帮助这个大夫去剥削人们，聚敛财富。圣人没有私仇，只有公仇。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。〞【?论语•先进?】
他的另一个学生樊迟向他来问怎么种白菜？孔子也很生气，在樊迟转身走了以后，他在后头破口大骂：
小人哉，樊须也！〔?论语•子路?〕
为什么呢？他觉得这个弟子没有志向，志向太小，胸襟太窄，眼界太低，境界太次。你到我孔子这儿来，你就学种个庄稼吗？士是干什么的呢？士要志于道的，是把追求道义，追求真理当做自己的使命的。你就想种一点白菜养活自己？所以他也骂。
这个骂还算客气的，他甚至还骂人断子绝孙。骂人断子绝孙可能是街上泼妇的骂法，我们绝对想不到圣人也骂过，这个骂法是在?孟子
•梁惠王章句上?上记载的。孟子说孔子讲过一句话：“始作俑者，其无后乎！〞什么叫无后呀？就是断子绝孙。什么叫作俑呢？我们知道中国在古代有一种非常野蛮的制度，天子或者贵族死了，常常用他身边的人，比方平时伺候他的奴隶，他的妻妾，他的近臣，为他殉葬。这是在中国古代长期存在的野蛮制度，比方秦穆公死了就用人殉葬。在春秋战国时期，最后一个废除殉葬制度就是秦国。
后来，渐渐地人们认识到这个制度是野蛮的，用活人来殉葬确实有点太过分，然后就用泥来塑一个俑人，叫做泥俑。用它替代人，像一个人的形状埋在坟墓里面，算是给他殉葬。但是就是这一点，孔子也是忍无可忍，为什么？因为用泥俑来殉葬，虽然泥俑不是真人了，但是这个形式本身，包含着一种罪恶的观念。就是这种罪恶而反人道的观念让孔子忍无可忍，所以他说做这样事情的人是断子绝孙。你看看这是多严厉的骂法。
孔子不仅骂人，他还会打人，而且打的还不是一般人，打的是他的一个老朋友。孔子有一个老朋友叫