为什么要学习马克思主义哲学.doc

1 哲学的头上曾有过耀眼的光环, 也有人们对他的冷嘲热讽。在中国古代就有“哲, 智也, 无所不知故能官人”的说法; 在古希腊哲学被认作“智慧之学”、“使人聪明的学问”。前两天看一个专题节目里面, 贾平凹有这样一句话“如果人类是一群羊, 那么哲学家就是上帝派下来的牧羊人, 作家就是牧羊犬。”然而随着人们价值标准的日趋经济化哲学却被有的人称为“一群最无聊的人们搞的一门最无聊的学问。”哲学被当作无用、枯燥的代名词。(鱼夫与哲学家的故事) 莱?拉可夫斯基在《形而上学的恐怖》中说“切勿在哲学上自寻苦恼; 如果你不幸成为哲学家, 那么你最好去寻一个更令人尊敬的工作而成为一名护士, 牧师, 水管工或马戏团的小丑。”马克思主义哲学在我国的意识形态领域一直占有重要的地位, 作为一门学科它曾一度成为热门学科( 升学、择业)。但在当今打破神圣的年代里, 马克思主义哲学在现实中失去了往日的耀眼光芒,随之而来的是人们对它的怀疑甚至批判,主要表现为这样三个方面。首先,怀疑“诞生在 19 世纪中叶的理论是否还使用于当代人类社会发展的需要”。( 马克思主义学说主要是关于革命的理论, 如今从世界范围来看人类已经进入了所谓的和平与发展的时代从国内的范围看, 我们也已经把建设有中国特 2 色的社会主义与实现现代化作为根本目标和任务。我们是处在一个建设的年代, 作为以批判为特点的马克思主义哲学已经不合适宜了) 其次, 世界范围的新科技革命的兴起及其对人的存在方式的改变是否使马克思主义过时。最后社会主义国家在实践中造成的种种历史失误是否应由马克思主义哲学负责。( 20 世纪末期发生的苏联东欧巨变)更令人担忧的是马克思作为一门学问受到了人们的冷落。在现实中人们对马克思主义怀疑, 从而动摇了人生信仰, 转而向西方寻求所谓更先进的文化, 因此在我国一度出现尼采热,萨特热、弗洛伊德热。针对哲学、马克思主义哲学遇到的这些现实问题, 需要我们思考的问题是我们为什么要学习哲学, 为什么要学习马克思主义哲学?下面我们首先从最一般意义上来看一下我们为什么要学习哲学? 下面我们从理论上来看一下我们为什么要学习哲学。一、从人的需求来看我们需要哲学(一) 我想先请同志们思考这样一个问题: 什么是人? 关于这个问题在座的有多少人可能就有多少答案。其实历史上很多人都对这一问题进行过思考和回答。比如在西方最早就认为人是上帝耶和华创造的(可以具体一点) ,在中国的 3 传说中人是女娲用泥土做的(可以具体一点) 。后来很多哲学家也有很多种说法: 比如柏拉图曾这样给人下定义: 人是全身无毛,两腿直立行走的动物。他的学生就弄了一只鸡, 扒光毛, 拿到他的面前说: 看这就是人。亚里士多认为人是政治的动物。富兰克林说人是语言的动物。现代的很多哲学家有的提出人是符号性的动物; 人是文化的动物; 人是唯一能得神经病的动物, 人是向世界无限开放的 x。人不是其所是而是其所不是。如此等等。可以说这些对于人是什么的回答都从不同的侧面揭示了人的特性, 但都是片面的, 甚至是荒唐的, 不能成为我们今天分析问题的理论起点。而我们考察哲学是人的一种高级需求又必须搞清楚这一点, 马克思为我们指明了一条科学的方向, 他认为必须考察人必须以现实的、具体的人作为出发点。所以我们今天分析哲学与人的关系就以现实的人作为理论分析的出发点。(二)现实的人首先呈现在我们面前的是一个活生生的肉体存在, 和其他动物一样他必须通过与周围环境的物质和能量的交换满足自己的肉体欲望和需求, 这对人来说是关乎生死存亡的大事, 在这一点上人和动物是没有区别的, 所以人是一个自然存在,具有物质需求这一点是非常容易理解的。在中国古代就有“食色, 性也”以及“人是铁饭是钢一顿不吃饿的上”的说法。这也提醒我们考察人的时候首先不 4 应该忽视这一方面。对于这一点马克思曾说过“人一方面具有自然力、生命力, 是能动的自然存在物, 这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人的身上。”恩格斯也说过“人来源于动物的事实已经决定人永远不能摆脱兽性, 所以问题永远只能在于摆脱的多些或少些。”但是如果人仅仅具有物质需求, 那么他就和动物没有区别。人之所以高于动物是因为他还有精神需求。人是有意识的,他在活动之前总会想到我为什么要做,我去怎样做,我要做到一个什么程度。所以在活动中人总是在意识的指引下进行, 在活动结束时根据结果与自己的目标符合程度他或者会高兴、或者会沮丧。因此马克思说:“蜘蛛的活动与织工的活动相似,蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的建筑师感到惭愧, 但是, 最蹩脚的建筑师从一开始就比灵巧的蜜蜂高明的地方是他在用蜂蜡建筑蜂房之前已经在自己的头脑中把它建成了。”通过以上分析我们看到分析现实的人就必须全面的分析人的物质需求和精神需求两个方面。这两个方面经常处于矛盾和斗争之中又时候我们为了追