中西文化评判价值取向.docx

中西文化评判价值取向
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中西文化评判价值取向中西文化取向之争一直是困扰近代思想界、文化界和学术界的显象问题。自19世纪末西力东渐，中国知识界就中西文化取向(包括交融与创新)问题，一直争论不休，始觉悟了。陈独秀将此形象地比作“若梦之觉、若醉之醒。”欧洲大革命此后，西方各国纷繁挣脱了封建神权统治，成立了政教分别的财产阶级民主制度。此种制度较之过去，最大的优点在于，体现出人权和法治的精神。在陈独秀看来：西方不单国家重视法治，社会家庭，无不如是。不单商业上重法信用，轻人信用，就是父子昆季之间，“称贷责偿，锱铢必较。违之者不惜诉诸法律。”不单如此，人与人之间的一切关系都是法律和财产关系，而绝无血统家族的观点。陈独秀认为：以法治为本位，表面上看起来似乎不合情理，但着重和保护个人的利益，因而有利于社会的发展。其次，资本主义民主制度保障个人的合法权益。陈独秀认为：西方民族自古迄今是“彻头彻尾个人主义之民族也”，西方的一切伦理道德、政治法律、社会向往、国家祈求等无不是拥护个人的自由权利和幸福，其国家最大的精神乃是“法律从前，人人同等”，“绝无尊卑贵贱之殊”。正是追求个人的自由，才会带来思想言论的自由、个性的发展、法律眼前人人同等，个人的自由权利才会载入宪章，也才有所谓人权，因此，“人民权利，载在宪章，
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犬公众，以奉一人，有健者，莫敢出此。”再次，本主的立国精神在于保障利，共幸福，因此能激起国人的国心与自心。(二)西方近世物文明也于中国
近世以来，中国非但没有形成鉴于系的民族共同体，反而化了以的宗法性官僚君主制特点的帝国形，进而致了社会展的阻滞，走了史路径依的陷阱。与此相，中国文化在臻于完善的同，也日益阻塞了自我更新的路。独秀此看得了如指掌。他物文明是权衡国力衰的首要准，西方近世文明达于中明高于中国。此，他盛西方重物生，并且：“今天西洋各国国力之展，无不力准。”在力中，独秀更看重的是人力。他在生三要素中，本源于土地与人力，而土地如果不施于人力，仍不得，就仿佛石田童山一。因此，他把人力看作是“最重要之生要素”，：“民生在勤，勤不”，如不然，“人力而衰，衰而国力隳”。很然，独秀西方物文明的盛，在是以醒国人激他无限的造力根本目的，与的物主有着本的区。新文化运中，独秀起的另一面大旗是科学。独秀吸收了孔德对于人化的三段思想，即第一段是宗教迷信代，第二段是玄学想象代，第三段是科学代，他：人已走了前两个代，在正是科学代。在一代，科学尤其是自然科学是人完全脱奴役的福祉，只有求助于科学，社会才能步。他援引法国、德国、美国和日本例，科学地了物文明推了文化的步和展，并指出：中国近世文化的落伍，本源在于物文明的落伍。在答宗的信中，独秀：“我以在社会底化上，物的自然向底力很大，留意改造社会底人万万不可漠种客的向。”在答皆平的信中，独秀一步指出：“中国自老聃孔丘以至康有章炳麟，都是胡乱⋯⋯若走开人事物底剖析而空
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谈什么形而上的哲学，想用这种玄杳的速成法来解决什么宇宙人生问题，几乎就是过去的迷梦”。很显然，他认为：中国要取得进步就要学习西方，成立起繁盛的物质文明。
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